1序“说古今”的冯杰 何弘
1作者弁言 冯杰
**季
春夜叩门声
妖怪是如何炼成的
张家的春天
对那一只羊的补充
压虎子
榆钱
有三种风
栽树,栽啥树?
搜《搜神记》
啰啰
电死了外星人<div class="item-mc"> <div class="book-detail-content">1序“说古今”的冯杰 何弘<br />1作者弁言 冯杰<br />**季 <br />春夜叩门声<br />妖怪是如何炼成的<br />张家的春天<br />对那一只羊的补充<br />压虎子<br />榆钱<br />有三种风<br />栽树,栽啥树?<br />搜《搜神记》<br />啰啰<br />电死了外星人<br />井下的一些事情<br />第二季<br />夏天的葵扇<br />腕下蝴蝶飞<br />夜魇<br />皮大仙考<br />虎变<br />又一种捉老虎的方法<br />色<br />戴铁帽者在行走<br />粗瓷和甜食<br />瓜田的某种日常格式<br />浑身是忠<br />贝克汉姆<br />画匠张<br />乡村乐器<br />仙人掌的姿势<br />第三季<br />秋月之窥视<br />土改<br />孙木匠和锛和狗和馍<br />计算一下《水浒》里共有多少位妖怪<br />治妖怪的单方<br />诗人的故事<br />狐狸精前现代生活的几种形式<br />栽种狐狸的技巧<br />羊是可以从树上长出来的<br />鸡白<br />深夜十二点的陶渊明<br />哈士奇<br />配红的道理<br />竹林寺在飞翔<br />铡草是一件细发活<br />队长让曹操砍树<br />第四季<br />冬至后妖怪们都烤火去了<br />妖怪要义<br />我姥爷辟邪的方法<br />掉筷子<br />铁和貘<br />屠狗三段<br />米<br />羊咳嗽<br />人肉和标语有关<br />五大仙的说法<br />白五爷?专说刺猬的优雅<br />后遗症<br />魔在乡间的解释<br />猫的语<br />吧嗒嘴庙之���筑<br />捉拿妖怪<br />附录:妖怪籍贯考——冯氏对照记<br />跋 时间记<br />再跋 顾炎武讨伐我也</div> </div> <div class="more"><a href="https://item.jd.com/12245191.html#detail-tag-id-6" data-open="1">收起全部↑</a></div>显示全部信息前 言“说古今”的冯杰
何弘
昔日的中国乡村,不像现在,电影电视互联网等,城市有的乡村一样都不能少。说起来,那时的乡村,无电视可看,无互联网可上,无卡拉OK可唱,似乎文化生活非常贫乏,其实不然。那时的每个村子,都有善“说古今”者,会在饭场,更多是在“牛棚”或“马厩”,大说“古今”。“古今”这个词,我家乡的发音更近于“古经”,我至今没搞明白究竟是该写作“古今”还是“古经”。“说古今”其实是个很古老的词,大约指的就是说书,比如“说三国”。“古今多少事,都付笑谈中”,基本就是这个意思。乡村里面有文化,我认为我家乡是把历史上的“说古今”保留下来了,尽管有些转音。“说古今”的冯杰<br /> 何弘<br /> 昔日的中国乡村,不像现在,电影电视互联网等,城市有的乡村一样都不能少。说起来,那时的乡村,无电视可看,无互联网可上,无卡拉OK可唱,似乎文化生活非常贫乏,其实不然。那时的每个村子,都有善“说古今”者,会在饭场,更多是在“牛棚”或“马厩”,大说“古今”。“古今”这个词,我家乡的发音更近于“古经”,我至今没搞明白究竟是该写作“古今”还是“古经”。“说古今”其实是个很古老的词,大约指的就是说书,比如“说三国”。“古今多少事,都付笑谈中”,基本就是这个意思。乡村里面有文化,我认为我家乡是把历史上的“说古今”保留下来了,尽管有些转音。<br /> 今天搞学术的人,会研究“说古今”的来龙去脉,认为“说古今”就是说历史。其实,乡村的“说古今”,说的固然有历史,但也有当下,更多是些稀奇古怪的事。“古今”,自然是有古有今才对。乡村善“说古今”者,都是当地的文化人,天地鬼神,无所不知,口才又极好,各种各样的故事讲出来,听得人入迷,夜静更深还不愿或不敢回家。<br /> 冯杰就是这么一个善“说古今”之人。这一次,他是在“马厩的午夜”讲妖怪的故事。<br /> 妖魔鬼怪之事,孔子不讲。“未知生,焉知死”,所以,“子不语怪力乱神”。儒家文化是中国的正统,“子不语”,场面上就都不说。儒家不讲,但民间讲,这个也是传统。*早如《山海经》,稍后如《搜神记》,讲的都是这些东东,讲的人也都是冯杰的河南老乡。河南人之外,也有人讲。比如,蒲松龄的《聊斋志异》,俗名就叫《鬼狐传》。还有一位冯杰心仪之人也说妖怪,他叫袁枚。袁枚*早和冯杰结缘,恐怕不是妖怪,而是美食。袁枚好吃,雅称“美食家”,结交了很多厨师朋友,记了很多食谱,搞了本《随园食单》,有文化的厨师和好吃的文化人都读过。冯杰长期生活在长垣,那是中国有名的厨师之乡,讲究吃的冯杰于是结交了很多名厨,据说自己也善做“黄瓜菜”,兜里有本厨师证,而且写了关于厨师和美食的书和文章。如此一来,冯杰就成了很多厨师的知己,成了袁枚的同道。这一次,冯杰又因为妖怪,和袁枚的关系更深了一层。袁枚写了本专记鬼神怪异之事的书,叫《子不语》。“子不语”的当然是“怪力乱神”。袁枚知识广博是出了名的,他以为给自己的书起了个好名字,但很快发现元代“说”部(“经史子集”中“子”部的分部)中早就有同名作品,于是给自己的书改名《新齐谐》。之所以称“新齐谐”,也有出处。《庄子?逍遥游》里说“《齐谐》者,志怪者也”。于是写志怪小说的人自然就想到用这个名字。六朝志怪是有名的,刘宋东阳无疑曾有《齐谐记》七卷,南朝梁吴均续作了一卷,但现在已看不到全本,只有17条传下来。“齐谐”有人用了,袁枚就把自己的作品命名为“新齐谐”,但大家还是习惯称之为“子不语”。<br /> 绕远了,回来接着说妖怪。袁枚《子不语》说的虽然是鬼怪,实际映射的还是现实,冯杰也是如此。在《午夜异语》里,冯杰一年四季说妖怪。“春雨惊春清谷天”,说的是《春夜叩门声》;“夏满芒夏暑相连”,说的是《夏天的葵扇》;“秋处露秋寒霜降”,说的是《秋月之窥视》;“冬雪雪冬小大寒”,说的是《冬至后妖怪们都烤火去了》。这四季讲的,大抵是上世纪后叶的事。冯杰说的虽然是奇异之事,实际表现的是民风民俗,是借怪力乱神之名表现社会现实,即所谓的寓庄于谐。所以,冯杰描绘的其实也可以看作是中国乡村史。冯杰基本不说现在的妖怪,不知是随着乡土文明的崩溃乡村的妖怪一并消失了,还是现在的妖怪已修成了人形让人无法分辨。<br /> 《午夜异语》不经意间显示出了冯杰的另一个特长:善讲故事。言简意赅,张弛有度,悬念迭起,引人入胜。故事能讲到这个程度,不容易,得了中国传统小说叙事之三昧。而且,虽是在“马厩的午夜”里说鬼故事,但冯杰讲得极雅,语言好,有文人气,得了中国传统散文的精髓。在中国当代作家中,能做到这些的,少之又少。<br /> 中原作家群,人数众多,但像冯杰这样有传统文人情怀和才气的却不多。袁枚是清代的大才子,博学多闻,有着多方面的才艺。冯杰的才艺比之袁枚,大约只多不少。冯杰*早是以诗人的身份名世的。《午夜异语》讲妖怪的故事,冯杰觉得不过瘾,*后还是显露了一下他作为诗人的才情。四季讲妖怪,“季之外”则“体裁异样”,他写了首《捉拿妖怪》的诗,小露峥嵘。<br /> 这还没完。冯杰还为每篇文字一一画了插图,题了字,画是文人画,字是文人字,得了东坡神韵的。这是冯杰作为书法和画家才情的流露。然后,冯杰又开始断评论家的后路,自己附注作评不算,还让“听荷草堂主人”每篇都予注释,与脂砚斋点评《石头记》相仿佛。脂砚斋究竟是谁我搞不清楚,但这个“听荷草堂主人”端的正是冯杰本人。于是,冯杰这本书算是把别人的路都断了。<br /> 还好,冯杰没写自序,而是把写序的活留给了我,这是有意给我留条活路的意思,证明有才气的冯杰还有厚道的一面。谢谢冯杰。<br /> 作者弁言<br /> 冯杰<br /> 我非主流。主流作家多秉笔直书,不如此这般入邪道来写字造文。<br /> 这是午夜异语者。<br /> 这是午夜马厩语。<br /> 这是午夜黑暗之声。<br /> 我两年里经营的这一本起因*莫名其妙内容*荒诞不经的书,春种秋收,荷花本是白的,开到*后非红非素,成一朵蓝色荷花,它是暗夜之书。再堕落地来讲,是形式上属于很好玩内容上要丧志的一种书,属于扯淡书。<br /> 诸位看官,本书你可从右往左看或从左往右看,可从前往后看或从后往前看,还可<br /> 抽刀断流从中间来看。尽管翻书未必有世间的有情人翻脸快。<br /> 书中出场的妖怪主要是现代气质妖怪,妖龄不限,妖别不限,妖职不限,妖籍不限,多属1949年至当代新型妖。1949年以前的妖怪有钝感,有纯度,似老白汾;1949年之后的妖怪是二锅头,是我故乡的“冰糖春”酒,属另一番味道品质。<br /> 总之,看这样的书既时尚也世俗,可入车,可入厕,可入枕,在正常承受能力下,不会便秘和失眠。我称其是一部中国妖怪录,实为虚张声势。<br /> 此书另一妙处是:相看两不厌,只有众妖怪。妖怪本不恶心,你可以看到我在一本正经装神弄鬼时,又是如何漏洞百出,顾此失彼,看到破绽。钟馗肯定发笑:“休听这小子胡说八道,且看俺老夫如何动手。”<br /> 文字技术上,我从始至终都没有让钟馗出手的欲念,插图只是陪衬,文字才是本质。本人文字温和,从不怂恿,亦不暴力恐怖美学,我喜欢宽宏、简约、舒展的语境状态,还避恶就善,我喜欢读《金刚经》《水经注》《逍遥游》《相马经》之类大众读物,我知道世间万念皆空,一辈子的长度像吸一支洋烟很快要过去,我知道爱情没有烧饼重要。我姥爷一向教导我:“子不语怪、力、乱、神。”<br /> 说以上诸语只想证明我腕底的都是好文字。一地锦华。<br /> 至于里面穿插自家面目的插图,是小时受绣像小说影响所造,与主题无关。看他人的画着急就自己操刀。你可看图说话,可揭过去不说话。<br /> 在四十多年前的北中原,我童年少年时代的青砖故屋,一盏灶灯高挂,晚饭未吃完,就急急往村后马厩紧跑,姥姥在后面喊:“把碗里的饭根儿喝完再去。”<br /> “饭根儿”是方言,是*后的饭汤,能映照初月。<br /> 乡村马厩里,民间艺人已入场设坛,轮番开讲。有高人显相,有马粪气息弥漫,有马铃上滑落灯草花之声。*主要的是,且有午夜垂直降临的跫声和身份不明的诸神将要光临。神之格思。<br /> 马厩的夜空星斗高悬,听众脖后正发凉之时,讲主会戛然收住,嘴皮子卖弄关子,一副要照顾大家的语气:“我不勉强,现在走还来得及,谁不害怕留下来继续听。”<br /> 貌似忠厚,实则近似午夜敲诈。<br /> 我想继续听,又怕,悄悄掀草帘子一角来看,马厩之外,月光明亮,一地如水……显示全部信息媒体评论冯杰新作《午夜异语》被称为一部另类奇书,全书文图并茂,文图均为作者一人所作。联合文学出版社对此书的评论是“冯杰潜心创作两年,一本zui异色的新型模糊散文书,彰显时代斑驳世相。文化中内蕴童话,乡土中潜藏历史。读冯杰以出神入化的纸上功夫,再现汉字魅力。连句号都是一种氛围,让人从遐想走进奇想幻想。”
——《河南日报》
《午夜异语》,说的是中国乡村的妖怪,但也不是在说妖怪。他提醒我们世上无鬼,只有心妖。如果喜欢听奇异的故事,来这里就是,让想象在北方的大地上奔驰,听荷草堂主人的注释,不时添些古文诗词,沾点儿文学,调养脾胃。如果喜欢看图画,这书里有更多的插图与图说,冯杰的图文趣味十足,我看钟馗大人出浴,散步,授课,徘徊,等等,甚至夜读《资本论》,就觉得光赏图,也够本。
——2015年4月台湾谷梅
冯杰新作《午夜异语》被称为一部另类奇书,全书文图并茂,文图均为作者一人所作。联合文学出版社对此书的评论是“冯杰潜心创作两年,一本zui异色的新型模糊散文书,彰显时代斑驳世相。文化中内蕴童话,乡土中潜藏历史。读冯杰以出神入化的纸上功夫,再现汉字魅力。连句号都是一种氛围,让人从遐想走进奇想幻想。”<br /> ——《河南日报》<br /><br /> 《午夜异语》,说的是中国乡村的妖怪,但也不是在说妖怪。他提醒我们世上无鬼,只有心妖。如果喜欢听奇异的故事,来这里就是,让想象在北方的大地上奔驰,听荷草堂主人的注释,不时添些古文诗词,沾点儿文学,调养脾胃。如果喜欢看图画,这书里有更多的插图与图说,冯杰的图文趣味十足,我看钟馗大人出浴,散步,授课,徘徊,等等,甚至夜读《资本论》,就觉得光赏图,也够本。<br /> ——2015年4月台湾谷梅<br /><br /> 冯杰说穷酸书生若想靠写诗养家糊口,行状萎缩,目光迷瞪,则天下诗人皆腰瘦一圈。但我以为他抛出的异想之线,绵亘时空,遼敻渺远,穿透人间冥界,却能心领神会。如此书写,居易何难?茫茫文海,应能容下一个如此有意思的人吧!<br /> ——台湾高中第yi学府“北一女中”教师徐秋玲显示全部信息免费在线读妖怪是如何炼成的
——我二大爷如是说
何为妖怪?开篇这一问题提得好。
当一个村里普通的砖瓦、土石、草木、器皿诸物有**从渐悟到顿悟,会悄然开腔说话,也想讲经布道,也要贯彻思想、研究路线问题,也想百家争鸣百花齐放,等等,说明妖怪已经姗姗来到村里,想深入民间,欲深入人心。
世上每一个妖怪都有个性,一直在坚持自己的主义和乡愁。
在人类还没有出现前,妖怪已经存在。这是说,在我们村民没有从山西洪洞大槐树下迁移过来前,它就先入为主,妖怪社会里自有组织,妖怪村长、妖怪书记诸类,只是我们不知妖怪机构及妖怪政府何在。譬如它是躲在鸡窝里,卧在猪圈里,睡在屋檐下,缩在蝉蜕里,小到露水里,藏在砖缝里,屈身牙齿里,爬到树梢上?或是朝发夕至?坐高铁地铁或挖道遁地溜走?
现在中国仍存在一群妖怪,智商高的妖怪属研究生,有两个户籍,一个在乡村,一个在城里。君进我退,顾此失彼,让政府管控不了。
我们村里村民从头到脚都迷信,迷信之人一般都有宗教感,他们相信人生如谜语,听天由命,信任万物有灵。我二大爷是这样解释妖怪的:
妖精一般是植物花草、器皿用具年代久远,岁数大了,有了智慧,想发言鸣放,镌刻造字,想主政做一番事业。人心狭隘加上又不理解,造成双方无法交流,在某一时辰出现,就成了妖怪事件。是误读成妖。
我有次问他:你那一把“夜壶”年份使用长了也会变成妖怪吗?
他一顿,分明看到我不怀好意。
便说:时间一长,能打碎。
这种答法近似禅宗公案。属于太极功夫,凡人不用。