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序 章 如果你是叶公好龙式的读者 1
**章 家 世 1
第二章 早 年 31
第三章 成人大计:婚姻与科举 59
第四章 入 仕 10
第五章 正德伊始:刘瑾的胜利 141
第六章 龙场悟道 179
第七章 知行合一 225
第八章 知庐陵县:走出龙场的**程 249
第九章 北上:讲学大兴隆寺 271

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第十章 南下:舟中论道与岩中花树的故事 295<p>上册</p> <p><span style="font-family: 宋体;">序</span> 章 如果你是叶公好龙式的读者 <span style="font-family: Calibri;">1</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">**章</span> 家 世 <span style="font-family: Calibri;">1</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二章</span> 早 年 <span style="font-family: Calibri;">31</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三章</span> 成人大计:婚姻与科举 <span style="font-family: Calibri;">59</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四章</span> 入 仕 <span style="font-family: Calibri;">10</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五章</span> 正德伊始:刘瑾的胜利 <span style="font-family: Calibri;">141</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第六章</span> 龙场悟道 <span style="font-family: Calibri;">179</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第七章</span> 知行合一 <span style="font-family: Calibri;">225</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第八章</span> 知庐陵县:走出龙场的**程 <span style="font-family: Calibri;">249</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第九章</span> 北上:讲学大兴隆寺 <span style="font-family: Calibri;">271</span></p> <p> </p> <p>下册</p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十章</span> 南下:舟中论道与岩中花树的故事 <span style="font-family: Calibri;">295</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十一章</span> 巡抚南、赣、汀、漳 <span style="font-family: Calibri;">365</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十二章</span> 破心中贼 <span style="font-family: Calibri;">421</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十三章</span> 宸濠之乱 <span style="font-family: Calibri;">459</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十四章</span> 致良知 <span style="font-family: Calibri;">525</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十五章</span> 征思、田 <span style="font-family: Calibri;">603</span></p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">后记</span> 思想解放与明代的资本主义萌芽问题 <span style="font-family: Calibri;">651 </span></p>显示全部信息前 言为什么读王阳明

我一直以为,今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞,倘若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含义,当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢?
王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜的。人们叹服他的烜赫事功,至于他的学说与品德,看上去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲的时间沉潜于故纸堆里,涉猎一点阳明心学,只是因为幻想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器,使自己变身为成功人士罢了,至少也要比当下更成功一点。<p style="text-align: center;"><strong>为什么读王阳明</strong></p> <p><strong><br /></strong></p> <p> <span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 我一直以为,今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞,倘若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含义,当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢?</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜的。人们叹服他的烜赫事功,至于他的学说与品德,看上去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲的时间沉潜于故纸堆里,涉猎一点阳明心学,只是因为幻想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器,使自己变身为成功人士罢了,至少也要比当下更成功一点。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 这样的想法究竟有几分可靠呢?我很想率先交代一个发生在金融行业里的真实故事:在我所生活的城市,据2014年官方统计的收入排名,金融行业稳居榜首。高收益自然伴随着高风险,某位金融精英用以应对风险、缓解心理压力的措施是颇有几分代表性的:拜一位“大师”为师,每有斩获,便不吝名车、豪宅向“大师”进贡。事情的**个蹊跷之处在于,所谓“大师”,自当是修为高深、云淡风轻、视**如粪土的人,怎么可能像凡夫俗子一般贪恋物质呢?而且,如果他真的有能力指点学**财,这样的指点岂不是使学生在物欲的泥潭中越陷越深,与超凡脱俗的高人境界南辕北辙吗?</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 我有幸聆听过这位“大师”的解释:“你们修为太浅,很容易被钱财腐蚀心灵,所以多余的钱财自然应该奉献给我。我已经有了足够的修为,钱财无论多寡,都不会对我的心灵造成任何损害。”</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 好的,在我们失声发笑之后,不得不承认在这短短的一番说辞里竟然隐藏着高深的理论素养和无懈可击的逻辑,俨然有古之儒者的风范。儒家经典《礼记》有这样一段话:</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义;劫之以众,沮之以兵,见死不更其守;鸷虫攫搏,不程勇者;引重鼎,不程其力;往者不悔,来者不豫;过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋。其特立有如此者。(《礼记·儒行》)</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 这段话描绘出儒者的经典形象:他是自信满满的原则主义者,只依据内心原则做事而不计成败。任你用**和声色犬马来包围他,他也不会做出有亏于道义的事情;任你凭借人多势众来胁迫他,甚至以死亡来恐吓他,他也不会有半点动摇;如果遇到猛兽,他会以全部勇气出手相搏,全不在乎力量的悬殊;如果需要拔山举鼎,他也会当仁不让,全不管自己到底有多少气力;他既不会对过去的事情后悔,也不会预估将来的风险,始终保持威严的容止,遇事不会改变既定的谋划……儒者的独特之处正是在这些地方啊。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 不难想见的是,如果我们把《礼记》的这篇文字当成一段心理侧写的话,我们会相信这是虔诚的宗教人士才有的样子。在任何云谲波诡的环境里,无论是古代的宫廷斗争还是现代的金融赌博,这样的心理素质无疑是一个极其难得的成功要素。而假若它是可以被购买的,我相信愿意一掷千金的人**不在少数。那位金融精英从“大师”身上以名车、豪宅所换取的,归根结底其实就是这样一种东西。换言之,“大师”的存在无论是否真的具有逢凶化吉、指引金光大道的意义,至少使人相信了这些意义的存在,从而摆脱了各种患得患失的纠结和焦虑。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 你对一位“大师”的信心越足,你的心灵安定感就越强,应对不确定事件时的心理素质也就越好,这就是“心诚则灵”的道理。虽然从客观角度上看,“精诚所至”的付出未必就会导致“金石为开”的结果,但只要你真的“精诚所至”,至少你会相信“金石为开”的结果已经出现或者终将出现,即便你一败涂地,也比旁人更容易找到宽慰自己的理由。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 正如理性是人类不可或缺的生存优势,非理性也有同样的甚至更为重要的意义。当我们以十足的理性态度对各种“大师”之流满怀讥讽的时候,不要忘记人类倘若没有这些愚蠢之流,人类的心理机制倘若缺乏这种欺骗与自我欺骗的能力,那么心理崩溃将会成为*致命也*普遍的痼疾。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 幸或不幸的是,对于太多人而言,王阳明正是这样的一位“大师”,何况他的成功经历早已为他的学说做出了可信度十足的背书。人们总是以成败论英雄的,所以无论是同在大儒级别的朱熹也好,为王阳明开学术先河的陆九渊也好,他们的生平与学说在今天的大众市场上已经很少有人关注了。原因就是这样简单:他们都不是“成功人士”,所以他们的学说不值得认真对待。</span></p> <p><span style="font-size: 8pt; font-family: 宋体;"> 是的,我们总会自觉不自觉地忽略这样一个事实:一个人的“成功”和他的“成功经验”之间的联系远不似我们通常想象的那样紧密。</span></p>显示全部信息媒体评论张岱:阳明先生创良知之说,为暗室一炬。
魏禧:阳明先生以道德之事功,为三百年一人。
曾国藩:王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。
严复:夫阳明之学,主致良知。而以知行合一、必有事焉,为其功夫之节目。②独阳明之学,简径捷易,高明往往喜之。
梁启超:他在近代学术界中,**伟大,军事上、政治上,多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。
章太炎:①文成以内过非人所证,故付之于良知,以发于事业者或为时位阻,故言‘行之明觉精察处即知,知之真切笃实处即行’,于是有知行合一之说。②文成之术,非贵其能从政也,贵乎敢直其身,敢行其意也。
孙中山:日本的旧文明皆由中国传入,五十年前维新诸豪杰,沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。
蔡元培:明之中叶王阳明出,中兴陆学,而思想界之气象又一新焉。<p><strong>张岱:</strong>阳明先生创良知之说,为暗室一炬。</p> <p><strong>魏禧:</strong>阳明先生以道德之事功,为三百年一人。</p> <p><strong>曾国藩:</strong>王阳明矫正旧风气,开出新风气,功不在禹下。</p> <p><span style="font-family: 宋体;"><strong>严复:</strong>夫阳明之学,主致良知。而以知行合一、必有事焉,为其功夫之节目。</span>②独阳明之学,简径捷易,高明往往喜之。</p> <p><span style="font-family: 宋体;"><strong>梁启超:</strong>他在近代学术界中,**伟大,军事上、政治上,多有很大的勋业。</span>②阳明是一位豪杰之士,他的学术像打药针一般令人兴奋,所以能做五百年道学结束,吐很大光芒。</p> <p><strong><span style="font-family: 宋体;">章太炎:</span></strong>①文成以内过非人所证,故付之于良知,以发于事业者或为时位阻,故言‘行之明觉精察处即知,知之真切笃实处即行’,于是有知行合一之说。②文成之术,非贵其能从政也,贵乎敢直其身,敢行其意也。</p> <p><span style="font-family: 宋体;"><strong>孙中山:</strong>日本的旧文明皆由中国传入,五十年前维新诸豪杰,沉醉于中国哲学大家王阳明的</span>‘知行合一’说。</p> <p><strong>蔡元培:</strong>明之中叶王阳明出,中兴陆学,而思想界之气象又一新焉。</p> <p><strong>三岛毅:</strong>忆昔阳明讲学堂,震天动地活机藏。龙岗山上一轮月,仰见良知千古光。</p> <p><strong>东乡平八郎:</strong>一生低首拜阳明。</p> <p><strong>高濑武次郎:</strong>我邦阳明学之特色,在其有活动的事业家,乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由于王学所赐予。</p> <p><span style="font-family: 宋体;"><strong>冈田武彦:</strong>修文的龙场是王阳明大彻大悟,并形成思想体系的**</span>…阳明学zui有东方文化的特点,它简易朴实,不仅便于学习掌握,而且易于实践执行。在人类这个大家庭里,不分种族,不分老幼,都能理解和实践阳明的良知之学。</p> <p><span style="font-family: 宋体;"><strong>张岱年:</strong>阳明宣扬</span>‘知行合一’,强调躬行实践的重要,更提出“致良知”学说,强调人的主观能动性,提倡独立思考具有深刻的意义。</p> <p><strong>余秋雨:</strong>中国历史上能文能武的人很多,但在两方面都臻于jizhi<span style="font-family: 宋体;">的却廖若晨星</span>...<span style="font-family: 宋体;">好像一切都要等到王阳明的出现 ,才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就,能够有资格给予批评的人其实并不太多。</span></p>显示全部信息免费在线读**章 家世
一
嘉靖元年(1522年),已是知命之年的王阳明居越服丧,从此过了六年“百战归来白发新,青山从此作闲人”的散淡日子。任凭朝廷里新君即位,“大礼议”事件沸沸扬扬,他只是聚众讲学,不问其他。仰慕者不断从全国各地汇集到王阳明身边,其中不乏某些怀有特殊目的的人。
嘉靖四年(1525年),一位名叫张思钦的陕西儒生南下数千里,专程拜访王阳明,恳请后者为自己刚刚去世的父亲撰写墓志铭。对王阳明而言,这也算是名人注定要承受的诸多苦恼之一吧。我们今天会在王阳明的文集里看到大量或情愿或不情愿的应酬,毕竟总是有人不介意去麻烦别人的。在王阳明的时代,墓志铭几乎已成为一种流行的陋俗,比八股文还要程式化。平常人家哪有那么多丰功伟绩可以歌颂,受孝子贤孙所托的文人墨客在隔靴搔痒的姿态下又怎能写出多少感人的真挚呢?
撰写墓志铭真是何等费心费力、临深履薄的事情,王阳明当然有十足的理由推辞。但张思钦既然为了这件事情不惜跋山涉水数千里,显然怀着“精诚所至,金石为开”之心,不达目的不肯罢休。我们可以轻易预见的是,王阳明终于被感动,或者终于不胜其烦,满足了张思钦的愿望。但是,事情的结局相当出人意料,王阳明只用一番话便打消了张思钦的执念,还使这位孝子心悦诚服地成为自己的门生。
王阳明的大意是,我很理解你的心情,你是希望借我的文章来使自己的父母永垂不朽。这份孝心固然可嘉,却还可以再推进一步,若想揄扬父母的声名,与其托之于他人之手笔,不如托之于己。子为贤人,父母便是贤人之父母;子为圣人,父母便是圣人之父母。今天我们知道叔梁纥的名字,岂不因为他是孔子的父亲吗?(《书张思钦卷》)[见《全集》,第309-310页。]
儒家推崇孝道,《孝经》有言:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”在这样的标准下,自身成贤成圣才是对父母*大的孝顺,王阳明正是抓住了这一点才说服了张思钦。
当然,如果站在功利主义的立场,我们会责怪张思钦缺乏概率意识:成贤成圣固然*好,但概率太低;请名人撰写墓志铭虽然只是次优方案,却实在是*明智的选择。张思钦后来果然未能成贤成圣,所以谁也不知道他的父母姓甚名谁,倘若他当真从王阳明那里求得了一篇墓志铭,后人却很容易从王阳明文集里读到他父母的姓名与事迹。只是王阳明不会认同这样的道理,在他看来,成贤成圣并不是太难的事情,每个人天生都是圣人的坯子,���什么不可以立下这样的志向呢?

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序 章 如果你是叶公好龙式的读者 1
**章 家 世 1
第二章 早 年 31
第三章 成人大计:婚姻与科举 59
第四章 入 仕 10
第五章 正德伊始:刘瑾的胜利 141
第六章 龙场悟道 179
第七章 知行合一 225
第八章 知庐陵县:走出龙场的**程 249
第九章 北上:讲学大兴隆寺 271

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第十章 南下:舟中论道与岩中花树的故事 295

王阳明:一切心法(全两册) ◎中国当代思想隐士熊逸,沉浸十年力作。 ◎全书超过50万字,横贯王阳明的一生。 ◎这是一部个人专著,而与众手编纂有别;如果想要了解王阳明,阅读本书就够了。 ◎与纯粹学术的呆板文风完全不同,《王阳明:一切心法》是一部流畅优美的故事集。 ◎《王阳明:一切心法》是一部诚意之作,它quanwei、有趣、真挚,易懂,只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明,了解“心”在王阳明的思想体系中的核心概念。它是驱动整个世界总的发动机。不是看破红尘、心如死灰。而是一场在针尖上飞旋的舞蹈,无时无刻不在努力保持平衡,同样让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。