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瞳人语
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陆判<p align="center">目次</p> <p> </p> <p>导读</p> <p> </p> <p>前言</p> <p> </p> <p>瞳人语</p> <p>偷桃</p> <p>劳山道士</p> <p>娇娜</p> <p>叶生</p> <p>王成</p> <p>青凤</p> <p>陆判</p> <p>婴宁</p> <p>聂小倩</p> <p>凤阳士人</p> <p>莲香</p> <p>阿宝</p> <p>张诚</p> <p>红玉</p> <p>连琐</p> <p>夜叉国</p> <p>罗刹海市</p> <p>公孙九娘</p> <p>促织</p> <p>姊妹易嫁</p> <p>续黄粱</p> <p>辛十四娘</p> <p>赵城虎</p> <p>武技</p> <p>花姑子</p> <p>西湖主</p> <p>阎王</p> <p>伍秋月</p> <p>莲花公主</p> <p>云翠仙</p> <p>小谢</p> <p>狼三则</p> <p>蕙芳</p> <p>刘姓</p> <p>阿绣</p> <p>小翠</p> <p>梦狼</p> <p>司文郎</p> <p>于去恶</p> <p>凤仙</p> <p>张鸿渐</p> <p>王子安</p> <p>席方平</p> <p>贾奉雉</p> <p>胭脂</p> <p>织成</p> <p>香玉</p> <p>石清虚</p> <p> </p> <p>知识链接</p>显示全部信息前 言导读
文言小说是中国古代小说的一种重要文体形式,魏晋时期就已出现了《搜神记》等**的志怪小说;唐代传奇小说则代表了中国古代小说文体的独立,涌现了《柳毅传》《莺莺传》等大量名篇佳作。鲁迅在评价《聊斋志异》时,便说它是“用传奇法而以志怪”,这不但从小说史的流变上揭示了《聊斋志异》的地位,也从题材类型与创作方法上说明了《聊斋志异》的特点与成就。概而言之,《聊斋志异》继承了历代文言小说,特别是志怪、传奇的经验,但又有所创新。与志怪相比,它的文学创作意识更明确;而与唐传奇相比,它则有更丰厚的民间文学基础,同时又饱含了作者的创作激情。如果我们一定要在古代文言小说中选出一部代表作的话,那么,非《聊斋志异》莫属。
《聊斋志异》的作者蒲松龄(1640—1715),字留仙,号柳泉居士,是生活在山东淄川蒲家庄的一个乡村知识分子。他出生于一个衰落的书香门第,从小热衷功名,却屡试不中,穷愁潦倒,其中所感受的耻辱,令他刻骨铭心。在他的一生中,除了短时间应朋友之邀,做过一年幕僚外,大部分时间都在家乡一带坐馆教书。这种简单的经历使蒲松龄与普通乡民保持着密切的交往。他曾写过《日用俗字》《农桑经》《婚嫁全书》《药祟书》《历字文》等通俗读物,这些著作体现了蒲松龄面向大众的文化关怀,而这种关怀也构成了他与其他小说家不同的精神品格。<p align="center">导读</p> <p>文言小说是中国古代小说的一种重要文体形式,魏晋时期就已出现了《搜神记》等**的志怪小说;唐代传奇小说则代表了中国古代小说文体的独立,涌现了《柳毅传》《莺莺传》等大量名篇佳作。鲁迅在评价《聊斋志异》时,便说它是“用传奇法而以志怪”,这不但从小说史的流变上揭示了《聊斋志异》的地位,也从题材类型与创作方法上说明了《聊斋志异》的特点与成就。概而言之,《聊斋志异》继承了历代文言小说,特别是志怪、传奇的经验,但又有所创新。与志怪相比,它的文学创作意识更明确;而与唐传奇相比,它则有更丰厚的民间文学基础,同时又饱含了作者的创作激情。如果我们一定要在古代文言小说中选出一部代表作的话,那么,非《聊斋志异》莫属。</p> <p>《聊斋志异》的作者蒲松龄(1640—1715),字留仙,号柳泉居士,是生活在山东淄川蒲家庄的一个乡村知识分子。他出生于一个衰落的书香门第,从小热衷功名,却屡试不中,穷愁潦倒,其中所感受的耻辱,令他刻骨铭心。在他的一生中,除了短时间应朋友之邀,做过一年幕僚外,大部分时间都在家乡一带坐馆教书。这种简单的经历使蒲松龄与普通乡民保持着密切的交往。他曾写过《日用俗字》《农桑经》《婚嫁全书》《药祟书》《历字文》等通俗读物,这些著作体现了蒲松龄面向大众的文化关怀,而这种关怀也构成了他与其他小说家不同的精神品格。</p> <p>蒲松龄才华过人却久困乡间。一腔孤愤,百无聊赖,只得寄托于荒诞无稽的鬼狐故事。在这一点上,他可以说是中国古代小说家共有的寒儒意识的典型体现者。然而,寒而不酸,卑而不陋,却又使他*终超越了个人的孤寂,将丰富的情感升华为自由奔放的想象。《聊斋志异》近五百篇作品,题材丰富,举凡各种社会现象、现实问题、人生哲理,在这部小说集中都有不同反映。</p> <p>从自身经历出发,蒲松龄在《聊斋志异》中突出地刻画了士人的精神世界,其中有关科举制度的弊端及其对社会尤其是对文人心理造成的恶劣影响,因为与蒲松龄的亲身经历密切相关,成为他着力表现的内容之一。如《贾奉雉》揭露了考场上标准的颠倒,《司文郎》讽刺了考官的一窍不通。如果说这种揭露与讽刺还可能出于一种考场失利者的发泄,那么,蒲松龄对科举士子如痴如狂的精神状态的刻画,则更具深度。《叶生》就展示了一个屡试不售的士子痛苦的灵魂,抒发了作者强烈的同情。《王子安》则描写困于场屋的名士王子安在等待放榜时为狐仙戏弄的迷狂心理,篇末对举子们具有自嘲意味的议论,也反映了蒲松龄在精神上的超越姿态。与此同时,蒲松龄还从整个社会审视了科举制度的影响,如《胡四娘》《镜听》等,都通过世人对士子们在科场得失的态度变化,针砭世态炎凉的风气。</p> <p>尽管有着怀才不遇的抑郁苦闷,但蒲松龄的精神状态却并不萎靡。相反,他总是对生活抱有一种津津玩味的热爱,这主要表现在他那些描写爱情的作品中,如《娇娜》《连城》《阿宝》《婴宁》《青凤》《瑞云》等。在这些作品中,作者精心塑造了许多至诚朴实的男子,他们那种痴迷情态,令人感叹不已;至于由花妖狐精幻化的少女们,更是聪明善良、美丽多情,具有明显的理想色彩。而在描写男女之情时,他看重的是感情上的、精神上的交流与满足,强调了超越世俗利益的“知己”之爱,这在当时是****的新思想。</p> <p>作为一个知识分子,蒲松龄还表现了对知识与智慧的推崇,如《仙人岛》《翩翩》《狐谐》《嘉平公子》等作品,都将仙女狐妖塑造得聪明灵慧,成为文人学士的所谓“解颐良友”。在兰心蕙质的少女面前,文人有时反而因浅薄、孤陋显得极为可笑。对于足以才学自高乡里的读书人来说,蒲松龄的这种写法同样表现了一种自嘲的精神。</p> <p>实际上,蒲松龄并不是一个孤芳自赏的人。相反,长期的乡间生活,使他对民众的疾苦感同身受,一些作品在揭露官场的黑暗腐败方面,也表现出了与民众息息相通的情感。如《促织》揭露了统治者自上而下的荒淫残暴,《梦狼》的描写是“苛政猛于虎”的形象化表现,而《席方平》则颂扬了被压迫者的反抗。</p> <p>除了对有权势者直截了当的批判,蒲松龄还表现了一种博大的人道主义胸怀,这使得他对社会黑暗的揭露更具人性的力量与思想的深度,《公孙九娘》正是这方面的杰作——它可能也是中国古代小说中*好的鬼故事之一。作品中主人公短暂而哀怨的婚恋,折射出超越生死的生活欲望,是对血腥杀戮的悲愤控诉。</p> <p>蒲松龄对民众生活的关怀,往往是从道德层面展开的,其中既有因疾恶如仇而近乎斥责的作品,也有为表彰美德而倾心颂扬的作品。如《红玉》中刻画了一个美丽善良,与男子患难与共的女性形象;《张诚》中则通过兄弟之谊赞美了孝悌,由于作品将道德品质与人物的命运联系在一起,避免了空洞的说教,平实感人。</p> <p>从总体上看,《聊斋志异》反映了一个下层知识分子同情民众,欣赏自我,玩味人生的立场和情趣,这种文化品格的积极的、全面的展示,而不是随意的、零散的流露,不仅体现在作品的思想内涵方面,也构成了作品的艺术想象与叙事的基础。</p> <p>《婴宁》中狐女婴宁是作者特别钟爱的人物,婴宁自幼生活在远离尘世的优美环境中,培养了一种无拘无束、憨直任性的性格,她的可爱正在于她具有这种未受世俗污染的人性,作者对婴宁的所有描写都是围绕这一思想展开的。</p> <p>也正是由于《聊斋志异》具有深刻的精神基础与内在的情感逻辑,因此,在具体的幻想与叙事手法中,它才能展现出比以往的志怪、传奇小说更灵活的姿态。《石清虚》就是如此。这篇小说围绕石的出没得失,串联各色人物,情节跌宕起伏,极富吸引力。</p> <p>明清时期,白话小说已广为流行,蒲松龄虽然选择了文言小说这一传统文体形式,却努力激发了它的艺术潜力。一般来讲,文言以简洁见长,这也是《聊斋志异》语言的一个基本特点。但是,《聊斋志异》又并非一味的精简,其语言的精彩之处,既表现在与传统的意境、神韵等审美追求一致的优雅从容,也表现在蒲松龄对日常口语的提炼与运用,全书形成了一种华朴兼擅、清新活泼的语言风格。</p> <p>本书从《聊斋志异》中挑选的近五十篇小说,都堪称艺术精品。而上文提及的作品,有的超出了本书的选目。我想说明的是,《聊斋志异》是一个比我们想象的还要丰富的宝库。进入蒲松龄所构造的花妖狐魅的美丽艺术世界,领略在现实人生与奇幻想象之间情感和思维的穿越,品味文言文优雅、精练、生动的表现力,一定能成为你宝贵的、意犹未尽的阅读体验。那么,请让我们从现在、从本书,开始这一奇妙的艺术之旅吧!</p> <p align="center">前言</p> <p>蒲松龄是我国清代杰出的文学家、小说家,他的名字及其代表作《聊斋志异》,在我国几乎家喻户晓、妇孺皆知。不论是鬓发斑白的老者,还是初涉人事的幼童;不论学识渊博的教授,还是目不识丁的农民,大家都喜爱《聊斋志异》中的故事。在我国文学史上,《聊斋志异》是广受民众喜爱的为数不多的几部**小说之一。西方学者说:只有《天方夜谭》在英语社会的流传之广可与之相比。《聊斋志异》自十八世纪传入日本开始,目前已被翻译成二十多种语言,在世界各国传布,并以其**的艺术成就赢得普遍赞誉。</p> <p align="center">一</p> <p>蒲松龄(1640—1715),字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,淄川(今山东省淄博市淄川区)蒲家庄人。他自幼受到传统的儒学教育,怀有变革现实、利人济物的社会理想,希望由科考走入仕途。因此,他发愤苦读,常夜以继日。十九岁应童子试,以县、府、道三**,取得生员(俗称秀才)的资格,受到清初**诗人、时任山东学政的施闰章的赏识。然而,此后却屡试不第,终老为一落魄秀才。直到垂暮之年,得补岁贡生,直令其啼笑皆非。蒲松龄的一生,除在江苏宝应做了不足一年的幕僚外,七十岁之前,他都在家乡一带设馆授徒,过着清苦的塾师生活。其间,他在本县西铺毕际有家设馆三十年,时间*为长久。毕氏为官僚世家和文化世家,藏书丰富,蒲松龄教书之馀即徜徉于书山翰海之中,为其读书和创作寻得了一处良好的环境。</p> <p>蒲松龄一生创作繁富,流传下来的散文近五百篇,诗歌一千二百馀首,词百馀阕,俚曲十四种,戏曲三出,杂著九种,实在是一位诸体兼擅、才华横溢的大文学家。其诗在清初自成一家,与王士、赵执信鼎足而三;其文骈、散皆工,随笔点染,自成妙文;其为大众喜闻乐见的俚曲,尤具浓郁的生活气息,《墙头记》至今上演,对今天的观众仍有深刻的教育意义。而其中艺术成就*高,使其名垂千古、饮誉中外者,便是文言短篇小说集《聊斋志异》。</p> <p align="center">......</p>显示全部信息免费在线读瞳人语
长安士方栋1,颇有才名,而佻脱不持仪节2。每陌上见游女3,辄轻薄尾缀之4。清明前一日5,偶步郊郭6,见一小车,朱茀绣幰7;青衣数辈8,款段以从9。内一婢,乘小驷10,容光艳美。稍稍近觇之,见车帷洞开11,内坐二八女郎,红装艳丽,尤生平所未睹。目眩神夺,瞻恋弗舍,或先或后,从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧,曰:“为我垂帘下,何处狂儿郎,频来窥瞻!”婢乃下帘,怒顾生曰:“此芙蓉城七郎子新妇归宁12,非同田舍娘子13,放教秀才胡觑14!”言已,掬辙土飏生15。
生眯目不可开。才一拭视,而车马已渺。惊异而返。觉目终不快。倩人启睑拨视16,则睛上生小翳17;经宿益剧18,泪簌簌不得止;翳渐大,数日厚如钱;右睛起螺旋,百药无效。懊闷欲绝,颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄19,持一卷,浼人教诵20。初犹烦躁,久渐自安。旦晚无事,惟趺坐捻珠21。持之一年,万缘俱净22。忽闻左目中小语如蝇,曰:“黑漆似,叵耐杀人23!”右目中应云:“可同小遨游,出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒,似有物出,离孔而去。久之乃返,复自鼻入眶中。又言曰:“许时不窥园亭,珍珠兰遽枯瘠死24!”生素喜香兰,园中多种植,日常自灌溉;自失明,久置不问。忽闻此言,遽问妻:“兰花何使憔悴死?”妻诘其所知,因告之故。妻趋验之,花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之,见有小人自生鼻内出,大不及豆,营营然竟出门去25。渐远,遂迷所在。俄,连臂归,飞上面,如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰:“隧道迂26,还往甚非所便,不如自启门。”右应云:“我壁子厚,大不易。”左曰:“我试辟,得与而俱27。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷,开视,豁见几物。喜告妻。妻审之,则脂膜破小窍,黑睛荧荧,如劈椒28。越一宿,幛尽消。细视,竟重瞳也,但右目旋螺如故,乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇,而较之双目者,殊更了了29。由是益自检束30,乡中称盛德焉。
异史氏曰31:“乡有士人,偕二友于途,遥见少妇控驴出其前32,戏而吟曰:‘有美人兮33!”顾二友曰:‘驱之!’相与笑骋。俄追及,乃其子妇。心赧气丧34,默不复语。友伪为不知也者,评骘殊亵35。士人忸怩36,吃吃而言曰37:‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮,良可笑也。至于眯目失明,又鬼神之惨报矣。芙蓉城主,不知何神,岂菩萨现身耶38?然小郎君生辟门户,鬼神虽恶,亦何尝不许人自新哉。”

1长安:地名。即今陕西西安市。汉、唐都建都于此,古代诗文中常以长安代指国都。士:士人,即读书人,今通称为知识分子。
2佻脱:轻薄。不持仪节:不遵守礼仪、规矩。持,守,遵守。仪节,男女交往的礼仪、规矩。
3陌上:郊野路上。陌,阡陌。本指田间小路,南北叫“阡”,东西叫“陌”。

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