雅言俗讲
《尚书》的文风及成因
轻与重：昆德拉与宣太后
“春申君相楚”与“经理切火鸡”
助皇后悲哀
《兰亭集序》与《兰亭记》：对时间的永恒焦虑
《兰亭集序》与“曲水流觞”：东亚共同的文学仪式
《闲情赋》：十个浪漫愿望
古时的“生态批评”
“项脊生曰”删不得
永远的小女孩

今月古照<br />雅言俗讲<br />《尚书》的文风及成因<br />轻与重：昆德拉与宣太后<br />“春申君相楚”与“经理切火鸡”<br />助皇后悲哀<br />《兰亭集序》与《兰亭记》：对时间的永恒焦虑<br />《兰亭集序》与“曲水流觞”：东亚共同的文学仪式<br />《闲情赋》：十个浪漫愿望<br />古时的“生态批评”<br />“项脊生曰”删不得 <br />永远的小女孩<br /><br />今月古照<br />《上邪》：发誓的文学史 <br />《行行重行行》：离别相思 <br />《青青陵上柏》：及时行乐 <br />《**良宴会》：出人头地 <br />《西北有高楼》：孤独求偶 <br />《明月皎夜光》：友情难恃 <br />《回车驾言迈》：出名趁早 <br />《东城高且长》：荡涤情志 <br />《梅花落》：梅花的赞叹 <br />《早发》：大将风范 <br />《田家苦》：农商苦乐原不同 <br />唐寅《桃花庵歌》跋 <br /><br />宇内域外 <br />一代史家陈寅恪 <br />“金昌”在哪里 <br />情场与战场 <br />小说中的时间标志 <br />小说里的空间设置 <br />我以为，这是比较文学<br />比较文学研究要重视“比较思维”<br />夜报上的文章，肯定卖得脱咯 <br /><br />日影韩流 <br />“韩流”与“汉潮”<br />提醒“哈韩族” <br />韩国教育：重视传统，讲究自由<br />无穷花下的韩国女子 <br />中华文化：朝鲜半岛永恒的“乡愁”<br />一些关于日本文化的书<br />中日间真正有价值的交流<br />“京都学派”的方法与个性 <br /><br />文前书后 <br />《杨升庵夫妇散曲》前言<br />今本《陶情乐府》与《陶情乐府续集》<br />关于《诗骚一百句》<br />诗骚可以这样“时髦解读”吗？<br />《诗骚精读》跋 <br />《中国文学中的商人世界》韩文版序<br />主持人的话（一）<br />主持人的话（二）<br />国学荐书荐文八种 <br />荐书与自荐书十种<br /><br />西云东雨<br />皇帝也是血肉之躯 <br />推理小说与反推理小说 <br />有趣人物的有趣传记 <br />费洛西奥的《哈拉马河》 <br />拉格克维斯特与《侏儒》 <br />一个与成人世界相对立的孩子世界 <br />用对话表现人物心理的杰构 <br />对人生的牢骚与信念<br />人类与“恶”的力量的斗争<br />初阶古诗分析法 <br /><br />跋 <br /><br />附录：邵毅平著译目录 <br /><br />显示全部信息前 言
跋

收入本书的约六十篇文章，部分曾蒙祝鸣华先生的美意，发表于《新民晚报》的“国学论谭”版，其余的则散发于其他报刊杂志。它们的内容拉拉杂杂，虽大都与“国学”有关，却并不**于“国学”，也有些只是“杂学”。尤其是视角的设定，参照系的选择，都或与习见的不同。苏轼《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只希望通过让自己置身于山外，能够把山看得更清楚一些。但也只是希望而已，效果到底如何，却是毫无把握的。写法当然更是五花八门，并无统一的体例格式。
<br /> 跋<br /><br />收入本书的约六十篇文章，部分曾蒙祝鸣华先生的美意，发表于《新民晚报》的“国学论谭”版，其余的则散发于其他报刊杂志。它们的内容拉拉杂杂，虽大都与“国学”有关，却并不**于“国学”，也有些只是“杂学”。尤其是视角的设定，参照系的选择，都或与习见的不同。苏轼《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只希望通过让自己置身于山外，能够把山看得更清楚一些。但也只是希望而已，效果到底如何，却是毫无把握的。写法当然更是五花八门，并无统一的体例格式。<br /><br />这些文章在收入本书时，都有不同程度的修订或增补。大致按内容性质归类，而附记写作发表时间。格式上尽可能作了一些统一，但不尽一致处恐在所难免。西历日期用阿拉伯数字，中历日期用汉字数字（引文里的照旧）。所参考之古今文献，凡古籍出处，紧随引文前后，或以括号括出，依国学传统，仅示篇卷回目；今籍**出现，详注出版信息，二次起从简，均用脚注形式，详细至页码；西籍则依西洋习惯。其中的英文文献资料，多承李岑君帮忙查核，在此谨致衷心的谢意。<br /><br />这些文章中，*早的写于1979年，*晚的则是近年之作，时间跨度长达近四十年，我自己也由过弱冠而至耳顺，猛然回首，自不免触目惊心，其感受诚有如阿根廷小说家里卡多·吉拉尔德斯所说者：“我好像生活在一个永恒的早晨之中，它有着强烈的愿望要到达中午，然而在这个时候，却已经像是到了下午。”（《堂塞贡多·松布拉》）又或如英国诗人哈代所说的：“可叹时间偷走一半，/却让一半留存，/被时间摇撼的黄昏之躯中/搏动着正午的心。”（《对镜》） 蒋逸征君有意“刻舟求剑”，想帮我留一点时间的印痕，那就多谢她的又一番美意了！<br /><br /> <br />显示全部信息免费在线读
《闲情赋》：十个浪漫愿望（摘录两节）

一

中国文学具有悠久的情诗传统，**部诗歌总集《诗经》的开卷之作《关雎》，就是一首脍炙人口两千多年的经典情诗。《诗经》中*精彩动人的诗歌大都是情诗。
情诗发展到汉魏六朝的时候，出现了一些新的表现手法，其中之一，就是希望成为某种物件，与爱人身体亲密接触。较早运用这种手法的，是汉代女诗人班婕妤（约前48—2后），其《怨歌行》唱道：

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。

这是一种很新颖的表现，诗人把自己拟物化了，想象自己是一把团扇（当时还没有折扇，折扇是后来传入的），爱人需要时不离左右，时节一变却横遭弃捐。其中包含了两层心思，一是希望与爱人亲密无间，二是担心感情随时事变迁。
汉魏诗人很喜欢这种新的表现，他们在想象力上争奇斗胜，在比喻的物件上推陈出新。如张衡（78—139）的《同声歌》唱道：“思为苑蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”表示愿意成为爱人的席子、被子或帐子，看起来颇具忘我的牺牲精神，其实还是为了亲近爱人身体。不过，其中只表达了目前的愿望，没有流露对未来的担心。大概因为这是一首结婚诗，重在表现新娘的幸福感，不好说不吉利的话吧。
又如曹植（192—232）的《七哀诗》唱道：“愿为西南风，长逝入君怀；君怀良不开，贱妾当何依？”这次愿意成为“西南风”了——为什么不是别的什么风呢？大概西南风比较暖和？风的好处，是可以一直钻入爱人怀里；可爱人却闹别扭不配合，采取闭关主义，锁国政策，风也没辙了。其中愿望和担心两层心思都出现了。

雅言俗讲
《尚书》的文风及成因
轻与重：昆德拉与宣太后
“春申君相楚”与“经理切火鸡”
助皇后悲哀
《兰亭集序》与《兰亭记》：对时间的永恒焦虑
《兰亭集序》与“曲水流觞”：东亚共同的文学仪式
《闲情赋》：十个浪漫愿望
古时的“生态批评”
“项脊生曰”删不得
永远的小女孩

今月古照

这本书与国学相关，但不**于国学。作者为复旦大学中文系教授，研究的是国学名著、古典名篇，解读视角是现代的、全球的、新鲜的，力图打破古今中外的隔阂，赋予国学经典、传统文化以这个时代的知识风尚和思想旨趣。
收入本书的文章，写作时间跨度很大，反映的是作者长期以来将国学与现代精神结合的成果，具体分为“雅言俗讲”“今月古照”“宇内域外”“日影韩流”“文前书后”“西云东雨”等六大辑。这些学术随笔读来言之有物，启迪思想，富有时代新意，对国学的研究纵横古今、超越国别。