《国学笔谈》为论文集，共分三个部分。**部分为哲学、领导科学、军事；第二部分为政治、经济；第三部分为文学、历史。《国学笔谈》主要阐述了古代思想家老子、孔子、荀子、墨子等历史人物的治国思想，以及古代经典著作的文学成就。

《国学笔谈》：
四、创新理论，指导实践
周公很重视学习历史。研读《周书》就可以发现，周公对殷代的历史十分熟悉，引用起来如数家珍。他学习前代历史，目的就是从前人的得失中吸取经验教训。同时，他也十分重视研究现实中的新情况、新问题。周公正是在不断地总结历史和现实斗争经验的基础上，提出了一系列的新思想、新理论，并用以指导治国实践。
首先，“天命靡常”。夏、殷人的世界观是一种**的天命观，人间的一切事务均由上帝决定，政权是神授的，且一个朝代的大命是固定不移的。《尚书大传》说：“桀云：天之有日，犹吾之有民，日有亡乎？日亡，吾亦亡矣。”《西伯戡黎》记载说：当殷纣王的大臣祖伊听说西伯（文王）打败黎国的消息后，非常害怕，担心周的发展将要威胁到殷商的统治，因此急忙跑去告谏纣王，并问纣王怎么办？未想到纣王竟然说：“呜呼！我生不有命在天？”纣王这一席话，把他痴迷天命的蠢态传神地勾勒了出来。从桀纣的这些话来看，他们的天命思想可说是完全一致的，即盲目地迷信上天，顽固地依恃天命。周公在代替成王向各国诸侯发布的诰命《多方》一文中，洞察了夏、殷亡国的历史，“有夏诞厥逸，不肯戚言子民”，“不克开于民之丽”，“洪舒于民”，“乃大淫昏”，于是“天惟时求民主”，“乃大降显休命于成汤，刑殄有夏”，所以有夏*终被殷商取而代之。周公在代替成王发布另一篇诰命《多士》一文中又指出，由于殷纣王“诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧”，所以*终由周代殷。
周公从夏、殷“执命”而亡的事实中，深切地意识到天命的可变性即社会的可变动性，认为如果政治腐败，不敬德，不保民，那么天就会“求民主”，另为民选择新的主人，将大命转移。周公就在这一基础上，在《康诰》一文中全面提出了“天命不于常”的命题，认为天命不是固定在哪一个朝代哪一个人身上的。周公这一思想既是对过去天命观的继承，同时也是对传统天命观的发展。这一思想被《诗经·大雅·文王》概括为“天命靡常”。
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**部分 哲学、领导科学、军事
1 《周易》领导哲学简论
2 《易经》与《老子》的辩证思维
3 《周易》军事思想略论
4 简述老子的生平和思想
5 试论孔子军事思想及其历史地位
6 《国语》的领导思想
7 《左传》领导思想简述
8 《墨子》军事思想简论
9 商鞅的农战思想
10 中国古代兵家兵学家民本思想简论

第二部分 政治、经济
1 从《尚书》看周公姬旦的治国思想和实践
2 《尚书》民本思想述论
3 《周易》民本思想述论
4 《易经》经济观念探微
5 《管子》王霸方略浅论
6 《论语》思想七题
7 从《晏子春秋》看晏婴的治国思想和实践
8 孟子民本思想及其现实借鉴意义
9 浅谈荀子的生平与思想
10 《吕氏春秋》的“贵公去私”思想的借鉴意义
11 浅论唐太宗民本思想及其产生条件
12 浅谈唐太宗的治国方略
13 从《贞观政要》看魏征的治国主张
14 柳宗元“吏为民役”思想述论
15 中国古代民主思想述评．
16 中国古代儒家民本思想述评
17 论中国古代民本思想的历史作用
18 莫将民本当民主

第三部分 文学、历史
1 从《诗经》四篇诗看卫武公．
2 《诗经》六篇战争诗开后世豪放诗之先河
3 浅谈庄子哲学的文学特性
4 《离骚》——爱国主义的千古绝唱
5 浅谈《韩非子》寓言的几个问题
6 论萨都剌及其词
7 韩信杂谈四则
8 韩愈其文其人
9 奉旨填词柳三变