从《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》问世，到现在已经三十多年。三十多年中，有关台湾道教的研究，道教仪式的研究，包括科仪文本和田野调查，都有了长足的进步，论文和专着，时有问世。对于整个道教仪式的研究，无论是集中于一地、一道派或是集中于某一科仪内容的，就很多了。但是，劳格文的《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》，仍然值得重视。因为这是由西方学者撰写的第1部有关道教仪式的书，收录有他当时所能搜集的资料、知识，也体现了他自己的独特视角和方法。
他给自己设定的任务是：“我将努力尝试回答的是这样三个问题：什么是道教仪式？道教仪式与中国的宇宙观的关系，以及两者如何对中国社会产生影响？按照顺序，分为宇宙观、仪式、历史。宇宙观的部分是引言，历史的部分则会得出一些初步的总结。但是，《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道教仪式》的核心部分将是描述并解释一个当代台湾道士的仪式修炼。”
应当说，他比较好地完成了这些任务，尽管在某些具体的论述上，还有可商之处，但从总体上说，他设定的这些任务以及对它们的回答，都有自己的创见，其研究理路和结论，也都有启示性。

《青松观文库 道教学译丛：中国社会和历史中的道��仪式》：
在中国语言中有一个基本事实，比其他所有情况都更具有启发性：极其繁多的重叠词。这个极其庄重的词汇其实是孩子的用语：爸爸、妈妈、大大、多多，它们几乎可以囊括西方语言中的所有词汇。试图翻译中国诗歌的人都很清楚，那些充满中国语言的重叠词，在西方语言中仅**于小孩子的说话。*值得关注的是，重叠词往往用于*为精练的语言形式：抒情诗歌。中国人对重叠词*具特色的使用在于描写人的情感和自然现象。比如，广阔的天空、深邃的湖泊、远处幽微的群山、伤悲、欢乐。它们通常都是些情绪性词汇，如同印象派画家手中的画笔，几笔便能勾勒出人的情感和綫条模糊的风景画。这些词汇制造出一个巨大的、可以产生共鸣的整体世界：“只要有请求（感），便有回应（应）。”用中国话说：“只要你敲门，门就会开。”但是在中国，这并非名人名言，而是永远被重复的信念。感想：唤起、激发、引发和发动。这个词还常被用于伟大人物的感生故事中。譬如，一个女人，沿着巨人的足迹行走，或“被红色的云所笼罩”，或吞咽一粒米，于是，她突然就“心中有感”了。随后，她生了一个伟大的英雄。她的祈祷得到了应许。中国人的宇宙就是一个巨大的子宫：不论善恶，所有的一切都永远的存在其中。要依靠感应，来回应和满足人的祈求。这是中国仪式的功能：在事情未出错之前，保持就好了；若出现错误，则需引回正轨。在人的想象中，宇宙回应人类。中国的宗教文本说，“在宇宙万物中”，“人是*有威力的”（灵①，即“人之为物，贵性*灵”；译者注）；他们又说，“我命在我，不在天”。《感应篇》[感应篇，英译参见理雅各（JamesLegge，英国）]是近代中国*流行的宗教书籍名册之一。
“人是*有威力的”，对道教*简单的界定就是宗教“教导人们如何滋养和完善生命能力”。真人，就是拥有纯生命能量的人；他“无为而治”（《老子》第四十七章）。他出现在哪里，就意味着那里将风调雨顺，并使作物获得大丰收。一个真人，即一个拥有纯能量的人，可以使土地肥沃，甚而让田地中长出*好的庄稼，而不是劣质的产品。他会通过协调自身体内的能量，来调节大自然的身体，使其适时适量的产生降雨、光照。风调雨顺是大自然对于人性**的回报。
来到这个世界的每一个人，都拥有**生命的种子：他的元气，他的原始能量。这种能量位于人的肠子深处，两肾之间，被称为是气海的所在。要保养和驻留一个人的*原始的能量，取决于一个人的命（命运），这个词语还表示一个人的生命。老子曰，“新生儿”的“生命力处于*高点”，意思是说，新生儿，尤其是男婴，保持着全部的原始生命能量。其结果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之合而腹作，精之至也；译者注）。
……

总序
序
导言何为道教？
致谢

**部分 道教仪式的背景
**章 仪式与宇宙论：中国的命理
第二章 仪式与时间：中国的节历
第三章 仪式与空间：道教的坛场

第二部分 基本的道教仪式
一、为生者而行的仪式：献祭（醮）
第四章 基本纲要
第五章 仪式准备
第六章 发表
第七章 禁坛和宿启
第八章 道场-
第九章 进表-
二、为死者而行的仪式：功德
第十章 基本纲要
第十一章 开通冥路
第十二章 放赦马
第十三章 打城
第三部分仪式的道教与中国社会
第十四章 道教与民间宗教
第十五章 道教与政治及其合法性

结语 何为道教？
附录A道教法衣札记
附录B
附录C
参考书目
丛书后记