《佛教十三经（套装全12册）》[明] 智旭楼宇烈于德隆校

内容提要

《楞严经》是流传很广、很具影响力的佛经之一，历来被佛教学人奉为圭臬，自古就有“自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书”的诗句。该经开阐三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，对于中国大乘佛教主要流派禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、律宗均有极其深刻的影响，为修学佛法的必读书。历史上《楞严经》的注疏有百余种，现存五十余种，其中明蕅**旭所撰《楞严经文句》，遍采众长，条分缕析，折衷于一心之理，为《楞严经》注疏中的翘楚，为后人所重。

文章节选

重刻《大佛顶经玄文》序性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊、弥勒之过，亦岂马鸣、护法之旨哉！谓真如受熏，譬如劫火洞然，虚空安得独冷。谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虚空何尝烂坏。故知得其语脉者，合则双美；失其宗趣者，离则两伤。观《大佛顶经》第四卷云：“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。”只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言：“偏执法性生一切法，何异自生。偏执梨耶生一切法，何异他生。”例而推之，纵谓法性梨耶和合生一切法，何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法，又何异无因缘生。由此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生，不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，谓梨耶是可熏性生一切法，皆无��可。吾乃知智者大师真悟权实秘要，故能于《大佛顶经》未来之时，悬合其旨趣若此。此经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛。判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未薙发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露赃私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。甲申春日，古吴蕅**旭书。原序大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真；不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性；譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，遍摄遍含；一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义；即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具；化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性；圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急；道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰；即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体；详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓、成佛作祖之秘要、无上圆顿之旨归、三根普被之方便、超权小之殊胜法门、摧魔外之实相正印也！所以一念示人，灭业障如翻大地；依教行道，成菩提如观掌果。智者大师闻名遥礼，不惮其劳；般剌尊者剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠，自非大士神功，曷由染指。特以文圆义妙，旨远趣深，注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明，遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述《玄文》。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心著眼，必有知其同异浅深、违顺得失者矣！时崇祯己卯春三月二十有七日，下笔故序。