《庄子／大家精要》简要介绍庄子的生平和思想，他“自我放逐”，齐万物、达死生，“生活在他处”，逍遥于充满诗意的精神世界。庄子在乱世中寻找宁静，在浊世中寻求清新，在世俗中追求道的境界，在困顿中探索生命的意义，在逍遥游中体味心灵的自由，追求新的人生境界。

《庄子/大家精要》：
第1章 庄子的乱世人生
庄子生活在战国乱世，感受着政治的黑暗、战争的痛苦、社会的险恶、诸子的纷争，自我放逐于市井民间，冷眼旁观着世间的风云变幻，以寓言评说宇宙人生，以平淡的人生谱写出了千古绝唱。
一、游离于乱世
“触蛮相争”
庄子生活于战国“七雄争霸”的乱世，处于昏上乱相之间，用《人间世》篇的话说，福轻于羽毛，祸重于大地。战国“七雄”中，有四个是经过政权更迭，由原来的卿大夫篡夺诸侯国君的政权而成为新的侯国的，即“田氏代齐”后的齐国和“三家分晋”后的韩、魏、赵三国。这就是《胠箧》篇所痛斥的：“彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门，而仁义存焉！”所谓的圣人和仁义，不过是替这些“窃国者”粉饰盗窃行为而已。传统的礼乐文明，受到**的挑战；儒墨的仁义礼乐，被战国窃、夺的现实撕得粉碎。诸侯国为罪恶的贪欲和权力欲所驱使，民众成为他们争霸的工具，被驱赶到“耕”“战”的道路上，不是生产粮食，就是上前线打仗。难怪《庄子》痛切地说，人人都处于神射手后羿的靶心，难有逃脱的幸运。这不是“祸重于地”吗？一句话，战国无“义”战。
庄子的时代，“七雄争霸”将要全面展开而接近高潮。就战国形势来看，齐国在东，秦国在西，楚国在南，赵国在北，燕国在东北，魏（梁）、韩在中间；“七雄”瓜分了几乎所有的土地，形成无��不战的形势。“春秋五霸”发动战争的主要目的，在于战败其他**，取得周天子的承认，成为列国的霸主而多收取贡赋；“战国七雄”的目的已不是当周天子认可的霸主．而是如何保存自己，消灭敌人，攻城夺地，扩大领土，*后实现天下的统一。“七雄”为生存而战，**惨烈。《则阳》篇讲了一则“触蛮相争”的寓言故事：蜗牛的左角有个**名叫触氏，蜗牛的右角有个**名叫蛮氏，经常因为土地争端而发动战争，动辄死亡上万人，军队经常赶杀逃兵败将，一追就是半个月。蜗牛的左右角尚且如此，更何况其他！这则寓言，将战国“七雄”争城以战、伏尸百万，争地以战、杀人盈野的惨烈和盘托出。暴力战争带来的是死亡，也有大浪淘沙，还有庄子充满悲剧诗意的思想。《庄子》一书，以寓言的形式描绘了这一惨烈的现实。
“七雄争霸”的不断升级，与战国中期的社会变化直接相关。铁器的广泛使用，牛耕的采用，生产力水平大大提高，各国人口不断增加，整个社会呈现出人丁兴旺的景象。原先偏远的地区如齐、楚、燕等，一跃而成为强国。鲁国“初税亩”实行以后，承认了土地的私有，荒地得到全面开垦，可耕地面积迅速扩大；魏国的李悝实行“尽地力之教”；秦国商鞅实行废井田、开阡陌；边远的楚国任用吴起变法。其他**也在不同程度上进行改革，出现了私田兴盛于公田、私门强于公室的现象。经济社会达到**的解放，社会从依附于**向依附于土地转变。“七雄争霸”到了“得士则昌，失士则亡”的关键时刻。战争对人才的需求，使士**也从“士有定主”转变到“士无定主”状态。战国时期，养士之风大胜；士**也进入了“被养”的阶段。
庄子不愿成为被供养的对象，厌恶这种唯利是图的关系，更不愿成为“七雄争霸”战争的工具。按照《秋水》篇寓言的记载，他断然拒绝了楚王之聘，宁愿像乌龟一样于污泥浊水中活着，也不愿“留骨而贵”，被供养起来。于是，庄子终身不仕，以快其志。
士无定主
庄子生活于“士无定主”的时代。《庄子》中的许多隐士，饥肠辘辘，有的甚至快被饿死。庄子宁借债、编织为生，也不愿出仕，饱尝了贫困之苦，目睹了乱世之害。
战国时期，士**经历了大飞跃，由“士有定主”转变到了“士无定主”，从“士”与“主”之间的依附关系转向雇佣关系或利益关系。士**的道德，受到了**的挑战，士**也发生了迅速的分化。春秋中期以前，士为一定的**服务，有一定的忠诚义务，也有固定的身份关系。战国中期，士**向不固定的诸侯服务，却不可能忠于某一诸侯，这种既依赖又有选择的二重性．使士**的分化成为现实。这叫良禽择木而栖，良士择主而事。借用英国法学家梅因的话说，叫“从身份到契约”的转变。
……

前言：浊世游子之思
第1章 庄子的乱世人生
一、游离于乱世
二、身世之谜
三、寓言中的生平

第2章 《庄子》的思想和文章
一、思想特点
二、艺术特色

第3章 游子思故乡
一、何处是故乡
二、逍遥游
三、“故乡”之旅

第4章 齐物论
一、人类的局限
二、万物相对
三、以道观之

第5章 道的境界
一、道通为
二、大宗师
三、体道

第6章 达生死
一、生的体会
二、死的想象
三、生死的态度

第7章 大美不言
一、宇宙有大美
二、世有至德
三、人有至真

第8章 冷眼热心看世间
一、眼极冷
二、心肠极热
三、道是无情却有情
结束语：浊世的清澈智慧
附录
年谱
参考书目