《江湖:三教九流八大门的江湖秘史》:
汉语的多义性,使得“江湖”本身成了一个极为模糊的概念。“江湖”二字,*初出现在《庄子·大宗师》中,也就是大家熟知的“鱼相与处于陆,相啕以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖”。很显然,这里的“江湖”,指的就是江湖的本义,即江河湖海。除此之外,它也有一种暗示的意味在里面,即这里应该是个广大无边、个体可以自在遨游且不需他求的地方。后世的文人们,把“江湖”引申成了一个用来隐居的地方。这样一来,这个“江湖”就成了每个个体都可以独处的地方,没有了与他人之间的交往,也就没有了那么多的明争暗斗,那是厌倦了尘俗和名利是非的文人用来休养生息的地方,体现的是一种无差别境界。
至于后世人常说的“江湖”,则大概有三层含义。
**层含义是指大自然中的江和湖。作为一个固有名词,这种含义在先秦的史料中就已经出现了,其*初的意义就是指大自然界的江河湖海。毫无疑问,这也是“江湖”*原始的一种含义。
第二层含义如上文所言,是指文人士大夫的江湖。这个江湖,具有一种避世意味,是文人士大夫逃避名利纷扰的隐居之所。也就是说,人们在争名夺利的斗争中遭遇挫折失败,或者心生厌倦后,选择全身而退的容身之地。
第三层含义,就是指游民众生的江湖了。从广义上来看,江湖不是有形的组织,而是一种松散的存在。然而一旦体现在第三层含义中,江湖就成了确实有形的一种组织了,而且往往表现出某种神秘的、带有体制形式的属性,譬如秘密会社、帮派,还有各种各样的武装团伙、绿林山头等等。而这种“江湖”,才是我们现在经常提到的江湖。与前两层含义不同的是,这是个充满刀光剑影、阴谋诡计,甚至你死我活的地方。
可是,中国的古代社会,实质上是个由严明的等级序列构成的宗法社会,其基础构成,主要包括士、农、工、商这四个**。这些人的身份与职业,基本上是世代相传的,而且有大致不变的固定居址。这种稳定性,充分反映了统治**的意愿,他们当然希望这种结构能够坚如磐石。为什么呢?因为一旦人口增加,需求与现实间的矛盾变得越来越突出的时候,再加上当时的统制**普遍出现腐败现象,就往往会引发一系列的动荡,进而威胁到统治的稳固性和长久性。这一结果,显然是统治者不想也不敢去轻易面对的。
这种剧变的另一个结果,就是会导致一部分人从原本所属的**中被抛离出来,成为所谓的“游民”,其*显著的特点就体现在一个“游”字上。这些游民缺少足够的谋生手段,只能在城乡之间来回流动,其中绝大多数人都处在一种相对的游离状态。而他们赖以生存和活动的空间,就是我们常说的“江湖”了。
这样说来,“江湖”其实就是游民们用以觅食求生的场所,是脱离了宗法网络的零散化的人为生存而奔走、奋斗的地方。这样一个鱼龙混杂的空间,也就是现在经常活跃在人们口头上或字面上的那个江湖。这种江湖,充满了刀光剑影,也可能随时上演阴谋诡计甚至是你死我活的激烈斗争。比如《水浒传》第二十八回,在十字坡开黑店的老板张青、孙二娘请武松吃饭的时候,三个人在聊天中说“江湖上好汉的勾当,却是杀人放火的事”。听了这番话,吓得当时押送武松的两个公差目瞪口呆,以为自己小命不保,一个劲儿地下跪磕头。武松这时候还反过来安慰他们说,“我等江湖好汉们说话,你休要吃惊,我们并不肯害为善的人”。可以设想的是,在当时的那个年代,作为衙门里的公差,本应该什么骇人听闻的事情都见识过的,可是在听到这三个人谈论江湖之事后还能吓成这个样子,不难看出江湖在时人心目中的恐怖程度了。
之所以会出现这种戏剧化的现象,是因为在固有**的人看来,这群脱离了社会管制的江湖中人,往往对社会充满敌对情绪,他们天不怕地不怕,反社会、反正统,一旦这种人集合在一起,其冲击力和破坏力将会成为统治者及固有**很难抵挡的一股强大力量。
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