酒泉是一块充满了神奇和希望的土地，在这块沃土上，曾孕育过中华古老的创世神话，燃烧过原始文明的灿烂火光，闪烁过农耕文明的绚丽曙色，这里是闻名于世的古代国际交通大动脉、丝绸之路所经枢纽地带和黄金路段，是世界上四大文化体系的汇流之区，是我国古代率先开放的地区。河西走廊是我国走向世界的一条通道，在这条通道上，特别是开放前沿的酒泉地区，遗存着世界上规模为宏大的佛教圣迹和艺术高堂，这些遗存是丝绸之路辉煌艺术成就和历史文化的代表，是举世瞩目的国际显学——敦煌学、简牍学的故里。

《丝绸之路·肃州文化遗产保护与文化旅游产业发展学术研讨会论文集（套装上下册）》：
佛教自汉代传人中国以来，通过与中国传统文化的接触、碰撞、冲突、比附、调和等，在魏晋南北朝时期取得了长足的发展，及至唐代出现了繁荣景象，*终完成了中国化，形成了有别于印度佛教的中国佛教。中国佛教对世界佛教发展产生了深远的影响，是丝绸之路这条贸易之路的“文化附属品”，亦是丝绸之路文化交流中形成的瑰宝。
当然，佛教作为舶来品在中国的流布并非一帆风顺，其中国化更非一蹴而就，有着深远的历史。为了让上自帝王贵胄、下到平民大众不同层级的中国民众能对佛教信受奉行，历代佛教的弘法者付出了艰苦的努力。他们根据中国民众知识素养的不同制定了“分众传播”的策略：一方面，不断通过阐释高深的佛教义理，说服乐于思辨的知识分子，争取上层社会的信奉；另一方面，积极编写各种通俗易懂的宣传品，以更好地向广大群众展开弘法布道争取下层社会的奉行。佛教灵验记即是在这种历史背景下形成的针对广大下层社会民众，旨在宣扬佛教教义、招徕信徒的作品。佛教灵验记又称“功德记”“应验记”“冥报记”“冥报传”“感通录”等，是佛教灵异应验事迹的记录。回顾佛教发展历史，编写、传布灵验记是一种十分有效的传教方式；因此，佛教灵验记历来较为学者所关注。1900年敦煌莫高窟藏经洞发现了大批宋元以前的写本文献，其中不乏当时颇为流行的佛教灵验记，此即是本文所说的敦煌本佛教灵验记。这些写本文献保存了当时灵验记传布的原貌，并见证了当时佛教的传播状况。因而，对敦煌本佛教灵验记中所反映的佛教宣传技巧进行分析或可有益于佛教传播史、民俗史、西北区域史等学科的研究，本文即是做此尝试，权作引玉之砖。
一、叙事完整确切，增强作品信度
敦煌本佛教灵验记为了增强作品（故事）的可信度，在叙事上追求结构的完整、铺陈合理，并致力于追求故事所涉的时间、地点、人物等要素的具体确切，以让人信服。
（一）叙事结构完整，故事铺陈合理。中国古代传播媒介相对单一，“书本”则是*为先进的媒介，完整的叙事结构，则是有效传播的前提之一。我们可以看到，敦煌本佛教灵验记所载录的故事多以宣扬“因果报应”为核心，且一般都具有时间、地点、人物、事件、缘由这些构成要素，这与文学作品中的5W要素相对应，具备了成型的叙事结构。此外，一些敦煌本佛教灵验记中的作品中所宣扬的因果报应不止单次，且每次因果报应前后分明、紧凑合理，在一定程度上加强了“惩恶扬善”宣传效果。如：P.2099《忏悔灭罪金光明经传》②张居道死而复生的故事，主人公张居道“因适女事，屠宰诸命，牛、羊、猪、鸡、鹅、鸭之类”这一因业，得到了“卒得重病，绝音不语，因而便死”的报应；因此张居道被冥吏解往冥界，但在此途中，张居道受差人“点拨”后发愿“造《金光明经》四卷，尽身供养，愿冤家解释”，之后被放还生路，这便又是一个因果。
（二）故事要素具体确切，增加故事真实感。一般而言，在信息的传播过程中，信息的可信度与其所涉及的时间、地点、人物等要素的确定性成正比，即是说信息所涉及的各要素越具体确切，信息的可信度越高。敦煌本佛教灵验记正是通过说明时间、地点、人物的具体性、确定性，理清故事的发生、经过和结果，以增加故事的可信度和说服力。如，P.2186《黄仕强传》卷首言：“将**参军沈伯贵，前随王任安州之日，住在安阳县保定坊黄仕强家停”便交代了转述者沈伯贵的身份，并交代了主人公黄仕强的住所，表明了故事发生的地点，为了进一步加强可信度和说服力还特意交代故事发生的时间为“永徽三年十一月”，颇为具体。
……

《丝绸之路·肃州文化遗产保护与文化旅游产业发展学术研讨会论文集（上册）》
敦煌文化研究
敦煌佛教疑伪经中的道教因素
丝绸之路上的多民族迁移和定居
——才居延EPT59582汉简和敦煌汉简悬泉置里程简记载的驿站名为考察**
敦煌道教愿文所见佛道关系
敦煌本佛教灵验记所见佛教传播中的宣传技巧
敦煌本《秀禅师劝善文》考释
敦煌本《董永词文》戏剧化问题探论
敦煌本《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》的历史和文学价值探析
甘肃临泽晋简反映出的家产继承与户籍制度
——也谈两晋十六国时期户籍著录的内容
敦煌石窟文化的延伸
——肃北五个庙石窟
浅述敦煌多元文化融合的历史进程
唐五代宋初敦煌佛教幢供养
唐五代敦煌的“胡化”风气
中印石窟寺院僧人生活用水情况略析
——以坎哈利石窟和敦煌莫高窟为例
敦煌蒙书研究综述
敦煌胡俑与丝路贸易
公益实践与权力分享：评析归义军时期敦煌寺院的公益活动

五凉文化研究
西凉李暠家族尊老子为先祖探原
李暠与西凉政权
李暠迁都酒泉原因再探
《西凉户籍残卷》与河西走廊的“村”聚落形态（提纲）
西凉职官制度研究
吐鲁番文书《秀才对策文》与西凉立国之策
浅析五代十国时期西凉文化在河西走廊文化上的历史意义
论五凉文化的历史地位
从石刻资料看北魏**的宗教信仰
河西地区魏晋时期的社会生活和自然环境
——以高台县博物馆藏魏晋墓画像砖为**

地域文化研究
汉武帝移民实边和设置河西四郡
汉简所见酒泉郡的里名与姓氏
汉简所见酒泉太守及相关问题探讨
——以破羌将军辛武贤为**
试论汉置酒泉郡的重要性
先秦两汉敦煌、瓜州移民述论
汉代河西农业开发及其对丝绸之路影响述论
——以河西汉简为**
两汉之际的“河西精兵”
河西小月氏、卢水胡与河东羯胡关系探源
阳关兴废时间初考
天马行空过悬泉
丝绸之路与河西汉长城关系初探
丝绸之路黄金段汉代河西驿置考述
隋唐肃州的置立与唐皇李氏的陇西情结
八世纪六十年代中期之肃州史事探析
张议潮逐吐蕃收复河湟的因素分析
文学地理学视阈下的唐代河西边塞诗解读
唐代河西图像中的琵琶与中西文化交流
陶谐《西行稿》述评
从边镇到直隶州
——边陲内地化背景下的肃州社会变迁
明代沙州卫兴废史钩沉
近二十年以来明代河西防务地位研究述评
利玛窦、鄂本笃笔下的明末肃州

《丝绸之路·肃州文化遗产保护与文化旅游产业发展学术研讨会论文集（下册）》
大河文明
——疏勒河及内陆河历史文化特征考察
清代康乾年间讨赖河流域的农业开发
论清代肃州民族贸易的兴盛与衰落
晚清民国《西北行记》中的肃州名胜
酒泉毛目屯垦区兴衰演变的历史考察
20世纪以来国内归义军与甘州回鹘关系研究述评
肃北岩画的地位和研究意义

文物鉴赏研究
浅议四坝文化人形彩陶罐的文化内涵
民乐八卦营汉代墓群族属简析
河西汉晋墓葬所见伏羲女娲图像与民间信仰研究
河西魏晋唐墓中的胡人形象
甘肃河西地区魏晋墓室壁画艺术风格与形成缘由
酒泉出土的“永嘉五年”镇墓罐考
探析果园一新城魏晋墓模印花纹方砖的文化内涵
丝绸之路河西段
——瓜州县域内画像砖内容与形式浅考
果园西沟墓羌女送行图蕴藏的历史密码
魏晋十六国丁家闸壁画墓“燕居行乐图”绘画艺术探究
沟通天地人交融儒释道
——浅析酒泉丁家闸五号墓壁画艺术及其思想特征
酒泉丁家闸五号壁画墓燕居行乐图赏析
疏勒河流域：世界*大的古代绘画艺术长廊
隋炀帝西巡与“龙种
西游故事的初步孕育和流衍研究
——以早期文字和图像资料为**
大唐故昭武校尉行左衔同谷郡夏集府别将上柱国李府君墓志铭浅析
略谈敦煌汉代至唐出土的镇墓神物
传承与变革：西夏墓木版画与河西魏晋墓图像之比较
——以太阳和太阴墓葬神煞考证为例
文殊山万佛洞西夏壁画布袋和尚
甘肃酒泉文殊山万佛洞舍身饲虎本生壁画考
文殊山石窟研究述评
稀世珍藏
——元代回鹘文碑
清代河西走廊土地契约文书初探
——明清以来甘肃民间文书调查与研究之
酒泉地区流传《香山宝卷》相关问题研究
河西宝卷方俗词语义考例释

文物保护研究
河西木版绘画的鉴藏与保护
浅谈壁画墓的分块搬迁保护
——以瓜州县十工山魏晋壁画墓的搬迁保护为例
浅谈肃州文化遗产保护和利用
丝绸之路视野下的肃州文化遗产保护和文化旅游产业发展探析
以肃州湿地景观大道穿越明长城建设项目为例浅谈肃州境内明长城保护
现状及**影响因素与保护措施
酒泉市文物保护工程项目管理现状分析及建议
肃州历史文化遗产资源保护与开发现状浅析

文旅游产业融合发展研究
大打航天品牌促进旅游业腾飞
酒泉晋墓文化散议
考古学与地方文化建设
——以酒泉市肃州区为例
考古视域下的酒泉文化多元性及相关问题思考
酒泉文化旅游发展中应注意的几个问题
酒泉刘萨诃佛教文化资源的价值及经营发展策略
酒泉东三县文化与旅游深度融合发展的思路与对策
酒泉的历史与酒泉历史文化资源
酒泉地接旅游优劣势分析及可持续发展探析
浅谈酒泉市文化旅游资源的开发
由河西沿线城市旅游资源同质性极高的点谈肃州区创建西凉古城之必要
河西走廊“红色文化精神”彰显社会主义核心价值观
基于遗产廊道的河西走廊文化遗产特征及旅游开发策略