本书探讨了宋代高僧契嵩佛学思想形成的社会历史条件及个体因素，剖析了契嵩的“儒佛一贯”说、“佛道一贯”说、“禅教一致”说和“顿渐一致”说，归纳了契嵩佛学思想的特征、影响及其历史地位。

**章 契嵩其人及其佛学使命：
第二节 性情与志趣
一、峻严乎？温密乎？
契嵩的性情是比较复杂的，可以说它是一个复杂的矛盾统一体。
作为云门法嗣，契嵩的性情不免会受到该宗门风的影响。在契嵩的性情中，其峻严孤高的一面甚为突出。这既体现在其接引学人的过程当中，也体现在其交往等方面。关于其接引学人的情形，前面有所说明，例如，“然其（契嵩）所履之道，高妙幽远，而末路学者器近不能晓悟，而师亦终不稍低其韵，以抚循其机”。关于契嵩的交往，陈舜俞曾有所说明，谓其交往甚为讲究，“客非修洁行宜之士，不可造也。”苏轼在谈到契嵩时，也认为其性情中有峻严孤高的一面，苏轼介绍道：“契嵩禅师常嗔，人未见其笑。……余在钱塘，亲见其人。”
其实，契嵩的性情中还有温密的一面。例子无须多举，仅从其对拒佛者的态度中便可看出这一点。“遇士大夫之恶佛者，仲灵（契嵩）无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。”志在护法的他，尽管其著述文风高古冷峻，接引学人不削高以就低，可这并没有影响其交往过程中的宽容，即便是拒佛者，照样可以与之亲近，甚至能够成为朋友。
二、“余嗜山水甚也”
契嵩对山水情有独钟，钱塘山水间留下了他数不清的足迹。对于自己之钟情山水，他在《游南屏记》中曾作了相应的披露，其中写道：
余嗜山水甚者也。始见南屏山且喜，以谓一游无以餍吾心，不若栖其阴薮，常游其间。故今年乐来息肩于此，日必策杖独往。
“嗜山水”到了每日必策��独往的地步，这恐是一般人所难以企及的。
契嵩游山水颇有自得之处，在《游南屏记》中他曾这样写道：至其幽处也，思虑冲然，天下之志通；至其旷处也，思虑超然，天下之事见；至其极深且静处也，冲寞涔寂，神与道合，乘浩气沐清风，陶然嗒然若在乎 初。
……

浙江文化研究工程成果文库总序
前言
**节 契嵩佛学思想研究的现状
第二节 研究契嵩佛学思想的方法
第三节 本书的结构与主要观点
一、本书的结构
二、本书的主要观点
**章 契嵩其人及其佛学使命
**节 师承关系
一、于洪諲禅师处“无所契悟”
二、得法于洞山晓聪
三、云门法系与云门遗韵
第二节 性情与志趣
一、峻严乎？温密乎？
二、“余嗜山水甚也”
三、崇尚“清谈”
四、“人世间闲为**”
第三节 著述与交往
一、著述
二、交往
第四节 时代与回应
一、入宋以来之政治与经济
二、入宋以来之佛教政策
三、入宋以来之佛教
四、入宋以来之儒学
五、回应时代：契嵩佛学思想的使命
第二章 拒佛与反拒佛：持久的较量
**节 拒佛与反拒佛：简短的历史回顾
一、两汉时期之拒佛与反拒佛
二、魏晋南北朝之拒佛与反拒佛
三、隋唐时期之拒佛与反拒佛
第二节 “当代”拒佛者面面观
第三节 对拒佛者的责难
第三章 “儒佛一贯”说（上）
——从“义理”的角度看
**节 备赞儒家经典
第二节 “《中庸》几于吾道”
第三节 《洪范》之“五福六极”关乎佛氏之“三界”
第四节 “拟儒《孝经》，发明佛意”
第五节 “五常”与“五戒”“异号而一体”
第六节 亦儒亦佛的心性论
一、论心性
二、论性、情
第四章 “儒佛一贯”说（下）
——从“治事”的角度看
**节 “佛之道与王道合也”
第二节 广论“王道”
一、“大政”与“至政”
二、“道德”与“教化”
三、“赏罚”与“刑法”
四、“问兵”与“问霸”
五、“君子”与“小人”
第三节 治心、治出世与治世
第五章“佛道一贯”说
**节 “佛道一贯”与“儒佛一贯”
第二节 老庄之“道”与佛门之“道”
第三节 “释老之徒以无为见性”
第四节 “归根复命”与“妙观色空”
第六章 厘定禅门宗祖
**节 厘定禅门宗祖的缘由
第二节 印土“二十八祖”说
第三节 中土“六祖”说
一、达摩
二、慧可
三、僧璨
四、道信
五、弘忍
六、慧能
第七章 “禅教一致”说
**节 “禅”、“教”界说
第二节 “（禅）意在教外，（禅）事指教内”
第三节 “禅摄一切”：以禅融教
第八章 “顿渐一致”说
**节 “顿”、“渐”界说
第二节 “预顿而闻渐，预渐而闻顿”
第三节 “儒以佛之权者教人以渐”
第九章 “真心”一元论：圆融的本体论依托
**节 “真心”说
一、“心”之分类
二、“真心”的诸多规定性
第二节 “一妙心而统乎三法”
第三节 “圣人百家，心一迹异”
第十章 契嵩佛学思想的特征、影响及其历史地位
**节 契嵩佛学思想的基本特征
第二节 契嵩佛学思想对后世佛学的影响
第三节 契嵩佛学思想对宋明儒学的影响
第四节 契嵩的历史地位
——从佛教史的角度看
一、倡“佛儒一贯”说的中坚
二、振兴禅宗的大德
附录一 契嵩年谱
附录二 镡津明教大师行业记
附录三 辅教编
阅读与参考书目
索引
人名索引
词语索引
后记