本书是福柯在法兰西学院1980-1981年的授课演讲。其中，福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果。这次演讲中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读**自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的质疑。

译者的话 1 前言
3 1981年1月7日 圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》（Physiologus ）——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系：对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系，真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题
33 1981年1月14日 回到大象寓言——生活艺术：类型与演变——传授（mathêsis），冥想（meletê），苦修（askêsis）： 与他人的关系，与真相的关系以及与自身的关系——“多神教”、“犹太基督教”、“资本主义”这些概念作为西方社会自我分析的范畴——先在于斯多葛主义中的“基督教性道德”
60 1981年1月21日 主体性、真相与梦之间的关系问题——阿尔特米多尔的释梦批评——在梦的分析里性行为的伦理体系���—梦与梦幻的区别——梦的经济与社会意义——社会与性的连续性——符合自然与法律的性关系——违背法律的性关系——违背自然的性关系——插入的自然性准则
92 1981年1月28日 aphrodisia的伦理觉察——社会—性的同构性与主动性准则——对婚姻的推崇与对奸情的定义——性关系的现代体验：性关系的定位与性的区分——插入作为自然、非关系型的主动性——对被动性快感的降格——追逐女性者女性化的悖论——与年轻男性关系的问题论——非性关系的教育爱欲
119 1981年2月4日 推崇的过程与规条的幻象——肉体的体验与规条化——新的哲学家性伦理：对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥——婚姻优缺点的比较——哲学家是否应当结婚？——犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答——斯多葛主义者的婚姻义务——在爱比克泰德看来，哲学家在当下“卡塔纳兹”中的婚姻例外
150 1981 年2 月11 日 婚姻的kata phusin 特性——色诺芬的《经济论》： 探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语——婚姻的常规目的——穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质——共同生活的欲望——成对或是成群：希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法——亚里士多德著作中与妻子或是朋友的关系：强度的不同——夫妻联系的形式：有机统一
179 1981 年2 月25 日 Aphrodisia 的新结构——对于性行为的传统怀疑：宗教限制——性的双重关系：与死亡的对称性，与真相的不兼容性——性行为与哲学生活——对性行为的医学描述——性行为与癫痫发作的比较——死亡—真相—性的三角结构在基督教里的转变——在我们纪元头两个世纪里，在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果：男性女性的对称；婚姻性关系的客体化
212 1981 年3 月4 日 在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变——历史见证—文本：普鲁塔克的《爱欲论辩录》（Er.tikos ）——基督教体验的特殊性——《爱欲论辩录》的结构——喜剧情境——年轻男性的位置：位于**，被动性地位——伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述——aphrodisia传统伦理原则的断裂——恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移——对年轻男性爱欲的辩护：非自然性，无快感——恋童癖的接受条件：两种爱欲的学说——普鲁塔克所建立的独一爱欲链条——年轻男性爱欲*终被贬斥——女性对于丈夫的温柔许可
247 1981年3月11日 婚姻的新伦理——婚姻实践的演变：历史学家的视角——体制化与公共化，社会延伸，配偶间关系的转变——作家的表述：斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函——真相的游戏与实践的现实
276 1981年3月18日 补充话语的问题——基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化——话语与现实之间关系的问题论——**种解释：表征的重复——真实性游戏相对于现实的四个特性：补充性、无用性、多形态性、有效性——第二种解释：意识形态的否定——第三种解释：普遍的理性化
302 1981 年3 月25 日 婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播——婚姻话语的本质：tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定义——三种生活——基督教（或者是现代）主体性和希腊bios——从多神教到基督教：断裂与延续——古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性——通过主体化步骤进行的调整：性的分节与驾驭自我
328 1981 年4 月1 日 生活艺术的处境：价值体系和行为模式的连接点—— 自我技巧的目标公众：竞争**——权力分配程序的历史演变：宫廷和官僚——主动性原则和社会—性同构性原则在婚姻里的重新构造——性与自我对于自我的两分——文化后果：君王荒淫的狂想——君王自我 治理的问题——aphrodisia 的主体化与客体化—— 欲望的诞生
357 课程概要 367 授课情况简介 389 人名索引

适读人群 ：广大读者
福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些“政治的”问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。