《“一带一路”与皋亭山》主要内容包括皋亭山与中外文化交流，从皋亭山撒沙夫人（半山娘娘）传说的扩播看运河文化带的文化史意义，文化交流视野下的皋亭山饮食文化研究，战国水晶杯的前世今生，班荆馆：宋金和战期间南北各方的朝贡贸易与文化融合，论丝绸起源于古杭州湾地区及皋亭山区域为丝源文化孑遗地，“一带一路”视野下皋亭山景区深化方案，远古与远方——从交通变迁看皋亭山文化，历代文献记载中的皋亭山。

《“一带一路”与皋亭山》：
六、明清时期的皋亭山：中外宗教文化交流的重镇
（一）明清时期的皋亭山：运河的衰落与人文的崛起
作为孕育皋亭山文化的核心要素之一的上塘河，自元末张士诚开辟自塘栖至拱宸桥的新开河之后，失去了江南运河南段出入杭州主干道的地位。但是明清时期的上塘河及其主要支流蔡塘河（蔡官人塘河）、赤岸河一直成为杭州城东北水网的骨干，仍然发挥其运输、灌溉、饮用等重要功能。这个水网的交汇**“四隅汇”贴近丁桥皋亭山，使它继续有条件充当杭州运河文化集聚者的角色。数千年生生不息的运河文化是丁桥皋亭山历史文化的核心内容之一。
清翟灏在《艮山杂志》中综合历代《杭州府志》的记载，概述了蔡塘河与赤岸河的走向与城外运河体系的变迁：“（蔡塘河）东北流过猪坊、姚店、炙鱼、全厦、冯家、俞斋郎诸桥，抵横塘，四隅汇为其经流。自姚店南溯为石陡门、全厦。南溯为姚陡门、二陡门所在，即故九里松路。逾陡门，则与后沙河会。自四隅汇而东，达于丁桥，则与赤岸河会。其于汤镇、赭山，今皆受赤岸、施何两河以达，本河无可通路，恐因明以来江患变迁故也。”��
翟灏在同一书中又对“四隅汇”作了具体说明：“四隅汇，在横塘北，以四流会合于此为名。南流，自俞斋郎桥过福济、杨家、普安、里仁等桥抵于汇；西流，自干墩村过三桥、长云村、查工桥抵于汇；东南流，自义桥过霍家、邱家、丁公三桥抵于汇；东北流，自九曲观音桥过丁桥抵于汇。其南流、西流属蔡塘河，东南、东北二流属赤岸河。”②此处，翟灏记“四隅汇”在横塘北，即更靠近丁桥。
上述记载清楚地表明：丁桥四隅汇是一个汇聚四方运河水道的区域交通枢纽。即以上塘河为**干道，以蔡塘河和赤岸河为支流，又以四方众多的分支流为脉络，构成了一个当时杭州城北运河交通集散网络。
可见明清时期的丁桥皋亭山依靠独特的山水资源和运河体系，成为杭州的交通要塞、农桑基地，同时仍是吸引四方文人雅士聚集之地。其人文交汇之盛，相比前代，有过之而无不及，乃至成为杭州新兴的旅游胜地。
明清皋亭山人文交汇之盛的表征之一：留下了众多历史名人足迹。如被列为“元四家”之一的画家王蒙（1301或1308-1385），40岁左右就基本定居在丁桥皋亭山。因其住宅靠近紧邻的黄鹤山，而号“黄鹤山樵”，长期隐居三十年之久。直到明洪武十三年（1380），他被卷入胡惟庸谋反案而入狱，后冤死在狱中，葬于黄鹤山。
列名“扬州八怪”之首的清代书画家金农（1687-1763），为浙江仁和（今杭州）人，晚年流寓扬州，被称为康熙年间“帖学四大家”之一。乾隆二十八年（1763）秋九月，77岁的金农殁于扬州佛舍。次年，由同乡杭世骏（1696-1773）集资，“扬州八怪”中*年轻的画家、金农的弟子罗聘（1733-1799）等扶柩归葬于黄鹤山。
清帝康熙、乾隆都曾数次南下巡视，在杭州留下许多传说佳话，其中包括史载和传说中的丁桥皋亭山之行。尽管他们在皋亭山的事迹多不可考，但是清帝视察浙江海宁一带海塘，关心当地水利与南巡北返途经的运河交通体系，都在提醒后人皋亭山麓的上塘河一直是南北运河水系的一大节点，皋亭山人自然希望引起朝廷官府和社会贤达的关注。
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皋亭山与中外文化交流
从皋亭山撒沙夫人（半山娘娘）传说的扩播看运河文化带的文化史意义
文化交流视野下的皋亭山饮食文化研究
战国水晶杯的前世今生
班荆馆：宋金和战期间南北各方的朝贡贸易与文化融合
论丝绸起源于古杭州湾地区及皋亭山区域为丝源文化孑遗地
“一带一路”视野下皋亭山景区深化方案
远古与远方——从交通变迁看皋亭山文化
历代文献记载中的皋亭山