张自忠是公认的民族英雄，也是世界反法西斯战争中战死疆场的军事将领。张自忠是山东临清人，少年时期受到了良好的传统教育，青年时期报国心切，弃学从军，后追随冯玉祥等转战各地，成为西北军及第二十九军的**将领。自“九一八”事变爆发后，张自忠与宋哲元等率领第二十九军将士在抗日前线与日本侵略者英勇斗争，直至1940年以身殉国。但在张自忠殉国后的几十年间，有人对其在“七七事变”前后留守北平一事有疑义。
《张自忠传论》以近几年面世的档案资料为主，参考以往各种相关著述，以还原历史真相为宗旨，对其一生进行了客观的论述。

《张自忠传论》：
张自忠的母系家族——冯氏家族也是一个文化士绅家族，由于张自忠早年丧父，其母亲的教养训诲对张自忠影响更久长。张自忠母亲张冯氏，临清彰信乡人。张自忠的外祖父冯万邦以上数代“皆以诗书世其家”，冯万邦的儿子冯枢（即张自忠的舅父），字北辰，幼年饱读诗书，“中年弃儒就商”，但坚持耕读传家。冯枢在地方有很高的威望，“里人有争执者，皆为之排难解纷，曲与直咸悦服”。其女即张自忠母亲张冯氏。张冯氏虽不识字，但受家族文化礼仪规范的教养，忠孝慈慧，对张自忠兄弟管教严格，影响深远。
透过张自忠家族历史，可以看出，张氏家族具有较为明显的传统士绅特点，而传统士绅文化是聊城运河区域文化的重要内涵之一。明清时期，士绅**在乡村社会中具有特殊地位，具有其他**和社会群体所不具有的功能。主要表现在以下几个方面。
其一，士绅是地方官府与民众的中介。地方官府与民众是统治和被统治的关系，双方经常处于对立和矛盾之中，而士绅虽以功名和特权居于统治集团之内，但又是有权势而无权位的特殊**，是乡民家族中有地位、有威望的人士，在官、绅、民三种力量之间，官员是封建制度统治权力的代表，士绅既是官府统治力量实施的工具，同时又是地方利益的代表和乡民的代言人。“盖乡绅者，众人之**也，平民之是非曲直常倚乡绅之评判”。多数情况下，士绅**在社会生活中表现为复杂的角色和面目，有些士绅成为地方官府的爪牙和帮凶，为虎作伥、仗势欺人、包揽词讼、鱼肉乡民；有些士绅则是民意的代表，代表民意与封建官府抗争，是民众基本权益的代表者，而且由于士绅是有文化的地方人士，多数情况下他们是地方民意的代表和地方公益事业的维护者。
其二，士绅是民间文化的传承者。在封建社会以农村为主的基层，士绅**是社会教育和文化传承的主要力量，他们或以耕读在家族内部传承文化，或以私塾、义学、书院的承办者、教师等身份传播文化，培育了一代又一代的士绅。其中有许多乡绅曾在各地任官，扩大了知识文化的视野，吸收了各地文化的新鲜内容，免官或致仕归家后，对经历的区域和吸收的文化内容进行总结和融合，再以各种形式在家乡传播，从而丰富了地方文化的内容，发展了地方文化。
其三，士绅是地方教化的承担者和纲常礼教的维护者。在明清时期，封建统治者十分重视基层社会秩序的建立和维护，用封建纲常名教规范社会，而具体实施的过程中，士绅**起了主要作用，有时甚至起到了地方官府起不到的作用。清代一位地方官总结道：“官与民疏，士与民近，民之信官，不若信士，朝廷之法纪，不能尽晓于民，而士易解析。谕之于士，使传谕于民，则道易明而教易行，境有良士，所以辅官宣化也。”也就是说，对民众实施教化，士绅由于亲近民众，又熟悉教化的内容，代代实施，甚至以身作则，“其士绅居乡者，必当维持风化，其耆老望重者，亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百姓吉祥，年丰人寿矣”，说明士绅在宣示、维护教化方面有官府不可替代的作用。清王朝为加强对地方的统治和管理，康熙时期颁布16条圣谕，雍正时期又在康熙“圣谕”的基础上亲自撰写了圣谕广训，作为控制基层社会的准则，以重人伦、端士习、厚风俗为宗旨，作为实施教化的内容。明确规定以士绅为主进行宣讲，“在于大乡大村，设立讲约所，选举诚实堪信，素无过纪之绅士，充分约正，值月分讲”。由此可以证明，士绅是乡村社会教化的主要承担者。
……

绪论

**章 家世与少年时代
一 临清的区域位置与文化积淀
二 “江湖化”乡村中的唐园
三 张氏家族与家风
四 少年时代

第二章 从军之路
一 千里投军
（一）二十镇新军之传统
（二）初次入伍
二 西北军中成长
（一）军中迅速成长
（二）参与南口大战
（三）投晋疑云
三 治军练兵
（一）从“标准学员”到“模范连”
（二）南苑练兵
（三）开封练兵

第三章 奋斗在华北
一 中原大战
（一）中原大战简述
（二）参加中原大战
二 第二十九军成立
三 长城抗战
四 二十九军入主华北
……

第四章 出入华北政治旋涡
第五章 忍辱折冲
第六章 转战生涯
第七章 人际关系述论

结语
参考文献
后记