伴随全球化的进程，文化**日渐被消解与袪魅，失去**的文化呈现出多样化、平面化与碎片化的特征，虚无主义的焦虑与文化的繁盛如影随形。文化产业化使文化的物化成为现实，但一切的合理性都有其局限，庸俗化与娱乐至死变身GDP数字成为文化发展中挥之不去的梦魇。文化自信离不了文化自省，文化创新脱不开文化救赎，而这一切都离不开理性反思。《京师文化评论》正是作为文化反思与探索的一种努力，应运而生。

《京师文化评论（2019春季号总第四期）》：
各位就全球化的历史、现状、问题以及我们**应该采取的对策作了精彩的发言，听了很受启发。我想在大家的基础上，稍微作个延伸，就是将来的全球化将会怎样，目前有哪些端倪性、萌芽性的表现，或者说我们希望什么样的全球化。当然，与其说是谈自己的观点，不如说是谈谈我在思考这些问题时候感到的一些困惑和感想。
首先，我得作一个与大家一致的判断，那就是全球化的趋势是不可逆转的。所谓的反全球化或者逆全球化是在全球化背景下进行的，是以全球化为前提的，从大历史的高度看，它只不过是这一过程当中的小的波浪而已。或者说，它是全球化发展过程中的一个必要组成部分，辩证地从属于全球化。按照西方有关现代性的一些观点，这叫现代性的自反性的体现。现代性一个非常大的特征就是它的反思性，这种反思性不是纯粹心理意识上的，而是一种制度性的反思性，始终会以看似否定的方式对自己进行不断的调整。展望未来，人类的全球化其实才刚刚开始，以后还长着呢。“青山遮不住，毕竟东流去。”全球化的总体趋势是不可逆的，这是我和大家一致的观点。
但是，这个不可逆趋势背后的根本原因在哪儿？我认为全球化*重要的动力就是现代性的技术。不管是自然技术还是社会控制技术，正如海德格尔所说，它已经成为这个世界的座架（Gestell），这才是全球化不可逆转，一人、一群体“无所逃于天地之间”的一个*根本的东西。也就是说，近代以来科学技术发展出来的东西，无论是自然科学技术还是社会控制技术，已经成为我们时代的底色，成为我们不得不如此的存在结构，甚至成为时代的一个牢笼，成为人类生存的一种宿命。比方说，我们和美国的意识形态不一样，甚至经济模式也不一样，但是我们都得运用一些相同的技术；我们手机上的内容固然可以不一样，但是都得用有着通用技术的手机。这些东西构成当今人类整个世界共同的座架，甚至是能动地形成这个时代的构成**，这是全球化更为深层的结构。套用福柯的观点，这样的深层结构事实上会对所有进入这个时代的人们——无论你的观点怎么样——都进行规训，只有自觉意识和潜意识的差别。在自觉意识的层面你可以诉求反全球化、逆全球化，但在身体、潜意识的层面也即在生存层面却已经被统一规训了。反全球化事实上本身就是一个全球化时代的事件。既然全球化是时代的牢笼，是时代共同的底色，也是我们不可摆脱的命运，那么我们所争论的问题的实质就是谁的全球化、谁主导的全球化，也就是关于全球化治理的方式方法之争、主导权之争。
第二，民族一**的凸显只是早期全球化的重要特色。全球化的阶段很多种划分方法，2003年我也写过一本粗糙的小册子《全球化与现代性》，提出全球化的**个发展阶段就是以民族一**为主体。正是在早期的全球化中，民族一**得以建构。一个民族一**只有在全球化过程中际遇到他者才在真正意义上形成自我意识。民族一**是我们现在看到的全球化的脊梁，当下离开民族一**很难想象全球化，我们讲的全球化就是不同**之间的事，任何民族一**介入全球化都有着强烈的自我意识，中国人、中华民族如此，美国人、美利坚民族也是如此。当然，自我意识和他者意识是同时建构的，但都是自我**的，具有想象的特征。这也就意味着培根意义上的种族假象、洞穴假象在根本上是难以避免的。所以，美国要优先，中国要复兴，自觉不自觉地都以本民族为**，这是没什么问题的。
现在确实表面上出现一种看似逆全球化，或者再民族一**化的趋势。但是，再民族一**化和以前的民族一**还是不一样的，已经是否定之否定了。就好比，农民工曾经进了城现在再回到乡下，难道是简单回到原点吗？那是不一样的。有人说全球化就意味着同质化、同一化，这个观点我觉得也不能简单地认同。很多人想象的同质化、同一化就是世界变成哪儿都一个样，没有了丰富多彩性，这是不对的。我所理解的全球化的同质化是，在任何一个地方都可以看到丰富多彩的样子，你在广东可以看到整个世界，北京也可以看到整个世界，在任何一个地方可以找到世界上所有的东西。这个意义上的同质化一定是把以前的全球化成果积累下来，然后实现所谓再民族一**化的东西。
有专家谈到我们现在的全球化和国内政治密切相关，我认为在当下民族一**面对全球化的看法以及影响上，民族一**内部的政党制度起了非常大的作用。比方说美国的两党制，特朗普为什么能上台，他强调让美国再次伟大起来，意思是民主党搞得不行，现在我要来弄好。也就是说他提出来这套方针其实*开始有一个*起码的目的，那就是要在国内政党竞争中获得一种政治合法性。我们中国又何尝不是这样呢？中国共产党作为执政党也需要执政合法性，以前我们描述执政合法性都是历史的选择、人民的选择，1840年以来在民族救亡图存过程中各种力量的努力都不成功，只有中国共产党领导人民成功了。但是，这种叙事不可持续，因为合法性不是一劳永逸的，所以我们提出要实现中华民族伟大复兴，我觉得这是政治合法性的重述，应该说是非常成功的。要实现中华民族伟大复兴，就要落实到一些具体的方面，比如说中国制造2025，结果美国就和这个东西杠上了。我觉得民族一**的政党制度如何影响全球化，或者进一步挖掘，政党执政合法性的构建与竞争如何影响全球化，这是一个值得好好研究的问题。
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特稿 历史遗产与现代性——长时段视角中的当下中国 中国现代价值观启蒙视野中的“五四运动”及其延伸 名家圆桌：重新认识全球化 中国力量越壮大对全球化的贡献就越大 倡导“好的全球化” 全球化的理性审视与当代中国的战略选择 走出全球化的“平台期”？ 重新认识全球化与当代资本主义 重思速度与时间——全球化的新迷思 全球化本质上是普遍的 世界大变局下全球化的新内涵 全球化的再认知与价值重估——作为全球化的现象学与全球化断层问题 化国际问题为国内解决 面向未来的全球化 名家圆桌：重新思考中国方位 中国的“世界性”与“历史哲学” 当代中国发展新的历史方位 中国文化传统和社会结构的再生机制 全球化时代中国的新方位 “百年未有之大变局”中的中国位置 中国边疆史的若干问题及研究方法 站在当下重构我们的历史观 从世界史视野审视中国 总结改革开放历史的方法论 名家圆桌：重新省视知识分子 省世与自省 普通人·正当事·平常心 “知识分子”：从社会**到社会机制的演变 建立一种“说理的文化 “五四”启蒙知识分子的三种类型 呼唤具有精神亮色的思想者 “学”与“道”的省思 人文观察 北京作为中华文明五种文化的** “老莫餐厅”：北京人的公共空间与时代镜像 前沿思考 自媒体时代的“反智主义”现象 专题：丧葬礼俗及其改革 “慎终追远”与风俗教化：中国丧葬礼俗的当代价值 都市丧葬改革与都市文化传承 中国丧葬礼俗的文化变迁 当代丧葬改革的问题与建议 土家族丧葬礼俗的生存智慧 魂兮归来：坟墓、祠堂与子孙万代——从南洋华人延续的文化经验谈起 …… 影视书评 海外飞鸿