现行宪法皆以**的确立及维持为前提，而冲绳人川满信一于1981年提出了一部主张废除一切**权力机构的宪法草案——《琉球共和社会宪法C（私）案》。此案自提出后一直引发讨论，其影响经久不衰，主要特点为： 1. 深刻的思想性文本：深入状况质问**本质、超越国民**思维定势； 2. 切实的现实批判功能：有效面对当前日本政治危险动向及东亚国际局势； 3. 广泛的适用性：群岛·亚洲·越境； 4.以“人”为本的国际关系理论尝试 本书全文收入川满信一宪法草案全文，其余为包括川满信一在内的12位作者的文章或谈话，分别对该草案的由来、思想价值、与其他宪法私案的比较、与日本国宪法的关系、琉球共和社会研究会等进行了介绍和探讨。 冲绳虽因钓鱼岛问题和美军基地问题进入了国人视野，但国人却很少关注冲绳本地的思想资源，对冲绳作为日本精神结构缩影及浓缩东北亚局势的重要性关注不足，本书的出版试图弥补此种不足，呈现冲绳思想界的丰富性及复杂性。

琉球共和社会宪法C私（试）案 川满信一 在对长达数个世纪的历史做出深刻反省之后，琉球共和社会的全体人民在此立下悲壮誓愿，为奠定一个完全自治社会的基石而深感光荣，今以直接署名的方式制定并公布《琉球共和社会宪法》。 全体人民署名（另附） （前言） 因浦添（13世纪琉球王朝的首都）而傲者因浦添而灭，恃首里（1406年琉球王朝的首都从浦添迁至首里）而骄者因首里而亡。以金字塔为傲，则因金字塔而溃。因长城而骄，亦因长城而亡。以军备为傲者毁于军备，因法而骄者因法而亡。倚靠神者灭于神，仰赖人者亡于人，因凭爱者毁于爱。 倚科学而骄者，因科学之故而灭；因美食而骄者，以美食之故而亡。渴求**者，终将陷入**的牢笼。当日趋集中与膨胀的**权力伸出榨取、压迫与杀戮之手，带来不平等、贫困与动荡之后，终会走上战争的不归路。我们不能忘记，映在落日余晖中沙砾遍地的西域古都，还有那在飞鸟惊鸿一瞥之下沉寂几百年的印加古城。不止如此，我们的双足如今依然踏于焦土之上。 历经九死一生再次立于废墟之上时，我们终于明白，战争不过是杀戮国内人民的机器。但未曾想到的是，美军在这废墟之上重又建立起庞大的军事基地。我们一直在进行非武装抵抗，并曾经向建立在国民的反省之上、开篇即提出“放弃战争”和“反战、不保留军备”宣言的《日本国宪法》和遵守这一宪法的国民寻求帮助，并对此寄予了*后的期望。但结果等来的却是无情的背叛。日本国民的反省如同一层薄雪一样浅淡继而消失不见。我们对此早已不再抱有任何期待。 好战国日本啊，好战的日本国民及其掌权者啊，你们尽管走你们的路吧。我们再也不会在你们强行通往人类灭绝的不归路上奉陪下去了。 **章 （基本理念） **条 我们琉球共和社会人民出于对历史的反省和悲壮的誓愿，决心根除自人类产生以来由于权力集中而产生的一切恶业的根源，在此高声宣布废除**。 共和社会人民只有依据对万物慈悲的原理，不断创造互惠互助制度的行为，才能得到本宪法的保护和承认。 对于逾越和脱离慈悲原理的人民、协调机构及其在职者等，本宪法不保障其任何的权利。 第二条 该宪法是为废除一切法律而设的**的法。共和社会将废除军队、警察、一切**固有的管理机构、官僚体制、司法机构等一切权力集中的组织体制，今后也不设立此类组织。共和社会的人民必须认真铲除每人心中的权力之芽。 第三条 不管出于何种理由，都不允许杀伤他人。慈悲的戒律是不立文字，自己破的戒必须受到自己的裁决。法庭设在每一位人民心中。须不断倾听如父母教诲般的达摩之声，依据慈悲的戒律，纠正自身与社会及他人的关系。 第四条 超出饮食基本需要的杀伤违背慈悲的戒律。因此不论个人还是集团，为温饱和生存所需而对动植物的捕杀，都只能在慈悲的内海所允许的范围之内进行。 第五条 众议时需认真倾听贫者的意见，不可听取无慈悲之心者的意见。 第六条 须将琉球共和社会建设成丰足的社会。须在衣、食、住、精神等生存的所有领域实现丰足。但是丰足的意义必须时常观照慈悲的戒律躬行不怠。 第七条 需共同商议备荒之策，合力克服贫困与灾害，以求共生。贫穷本身并不可怕，真正可怕和需要避免的是因不平等而产生的内心的贫贱。 …… 摘读2： 琉球共和社会宪法私案之由来 ——兼论共和国与共和社会之区别 川满信一 …… 五 难道就这样坐以待毙？ 在明治初期摸索**未来走向的过程中，民众中兴起了自发制定宪法的运动，有许多宪法私案在那时被制定出来。不仅如此，对明治宪法也一直存在着不同的解释，这些不同观点之间争论不息，直到昭和初期军阀政府压制言论自由才被压制下去。1970年，为了分析冲绳战后的思想状况，我在写《冲绳的天皇制思想》一文时专门研究了明治宪法和战后宪法中有关天皇的条款。关于吉本隆明的天皇制论，我在翻阅了美浓部达吉、西田几多郎和穗积八束等人的学说后，感到在天皇与国体这样的概念上，我无法有同等的感受，也有很多我无法赞同之处。在以天皇制为主题比较冲绳和日本本土时，可以发现两地对于国体的感性认识和宗教性传统的意识上存在着差别。尽管吉本隆明认为在日本战后，天皇制已“失去了立足的传统根基”，但我在战后宪法中却发现依然存在着问题，“在法制度的层面，天皇的地位以与以前并无多少差异的形式被继承下来，这是为什么？”带着这样的疑问，我将视线转向了冲绳对天皇制的接纳上来。从现在依然在有意无意地使用着属于天皇制附属物的昭和、平成年号来看，只能说日本**的统治形态仍是君主制的延续。如果不清除明治宪法的这一残渣，那么天皇主权和国体**主义就还是会有死灰复燃的危险。正是由于有这样的疑问，我在《琉球共和社会宪法私案》中删去了关于天皇的所有条款。 在之前的东京都知事选举中，据说候选人田母神俊雄在以“网络右翼”为核心的三四十岁的年轻**中收获了61万选票。从大东亚战争到太平洋战争，都是日本追随西方的殖民主义而发动的侵略战争，这已是历史的常识，然而田母神却不承认这是侵略，妄言“南京大屠杀和随军慰安妇全是捏造”。尽管田母神*终没有当选，但是抛出如此有悖历史的言论、推动日本快速滑向军事**的田母神能获得如此多的选票，不能因为他*终没有当选就可以忽视这个事实中蕴含的危险性。这说明从明治时期延续下来的“国体”信仰再度浮现在缺乏方向性的**与社会的分裂中，它有着很深的思想上的根源。 而日本的国民又是怎样的呢？民众一心蜷缩于生活里不问政治，在高度经济化的社会里随波逐流，而知识分子长于钻营的智慧而无力承担公共责任。看到日本国民在这次东京都知事选举中的表现，估计处在体制管理者位置上的掌权者们都会乐得手舞足蹈——这是一群多么好的“良民”啊！ 关于共和社会宪法，有一点需要说明，在这一宪法私案的前言中，尤其是前半部分，我使用了一种颇为奇特的文体，这是受了鸭长明和北一辉的影响。鸭长明在《方丈记》中曾发出这样的感慨：“川流虽毫不停息，然其水已非原来之水。浮沫漂于积水之上，此消彼长，并无永存之理。世上之人与居处，莫不如此。”而北一辉在《支那革命外史》中也曾叹道，“金陵历史纵悠久，山河迷蒙烟雨中，清朝立国三百年，穷途末路亦难逃，真让人无语凝噎。古人曾悲叹古今兴亡如一梦，古人之泪又在今人之双颊滂沱。昔之罗马将军西皮奥，举目眺望迦太基城燃起之大火，叹曰，焉知百年后我罗马不会如此？自古以来，步兴盛之道则兴，蹈灭亡之辙则亡。焉知日本他日无迦太基之火、金陵之雨之境乎？”在这些思想影响下的所思所想，都被我写进了宪法前言中。 其中，“倚靠神者灭于神，因凭爱者毁于爱”，这样说法可能会招致非议。其实这里面包含了我对成为西方近代化之排头兵的十字军的质疑，以及对西方已脱离了自然思想的人类至上主义的否定。十字军以对上帝的爱为名义，但既然有爱，作为爱之反面的憎恶与嫉妒也会随之而来。而人类至上主义则切断了人与自然之间存在的轮回。虽说既然要生存就免不了因衣食住而产生的造业，但能否在不违背宇宙的熵的前提下控制人类的欲望呢？只有当我们返回古人倡导的节制、中道的思想，改变社会的存在形态的时候，通向未来的大门才会向我们打开。据说克鲁泡特金19世纪在对植物生态的观察中发现了“共生”的原理，他继而从此开始倡导无政府主义。在人类社会中，调整人类相互关系的机构亦不可或缺。但迄今为止“政府”这一组织必然会形成不断增强其权力的结构。我们能否不再依赖以权威和权力运行的统治机构，而设想一个始终致力于调整相互关系的协调机构？正是从这里出发，我尝试不以“**”为前提，起草了提倡自治体主权的《共和社会宪法草案》。在历史上，这种社会宪法的构思也曾经作为私案被提出过。 面对安倍政权紧锣密鼓推行的宪法改正，要做的不是瞠目结舌地束手旁观，而是不分立场左右，都来自主地制定个人的宪法提案，在对这些草案的讨论中激活自主独立的精神。如果把法律交给顶层自上而下地制定，则与将绞索套在自己颈上无异。

**部 从原点出发：架桥与越境 川满信一：琉球共和社会宪法C私（试）案 川满信一：《琉球共和社会宪法私案》之由来 ——兼论共和国与共和社会之区别 平恒次、川满信一对谈：指向近代**终结的路标 孙 歌：现实主义的乌托邦 ——读川满信一《琉球共和社会宪法C私（试）案》 仲里效：nomos的消失点、到来的共同体 ——从“死者的视线”到“异场的思想” 第二部 竞技场内：交叉与交响 丸川哲史：“孤岛之苦”与“流动之苦” ——《琉球共和社会宪法私案》的根据及可能性 大田静男：疲惫的口哨 大田昌秀：对《琉球共和社会宪法私（试）案》的思考 山城博治：为了使冲绳不再成为战场 ——冲绳基地问题的现状及对今后斗争的展望 第三部 面向未来：潜能与实际 上村忠男：致川满信一先生 ——关于《琉球共和社会宪法C私（试）案》 中村隆之：琉球共和社会研究会 今福龙太：群岛乐和社会“平行”宪法之断章 高良勉：期待更多宪法私案的问世 编者后记