央视纪录片《苏东坡》海外讲述人——新加坡南洋理工大学中文系教授衣若芬教授，用充满温度的文字为您解答了：仿佛“石压蛤蟆”的苏轼书法《黄州寒食帖》凭什么被誉为“天下第三行书”？它如何东渡到日本？在日本留下了多少千钧一发的传奇故事？又怎样回到中国？一生倒霉的摩羯男苏东坡有着何等魅力，以至于他逝世数百年后，为他庆贺生辰的“寿苏会”一度遍地开花？依托什么物质文化载体和人际交游网络，“寿苏”之风远传韩国、日本，深化了中华文明的海外影响力？ 作者使用其首创的“文图学”（Text and Image Studies）视角。上卷选择《天际乌云帖》、《黄州寒食帖》、《李白仙诗卷》、《洞庭春色赋》与《中山松醪赋》合卷及《答谢民师论文帖卷》等五种颇具特色的苏东坡书迹，着重探讨其生成机缘、文本内涵。下卷从使用场景、流传脉络、和接受影响等角度，进行了时空的延展，以“寿苏会”为核心，讲述苏东坡对后世及周边**的辐射影响。 本书选取了苏东坡的五件富有代表性的书法作品 ：题跋*多的《天际乌云帖》、评价*的《黄州寒食帖》、内容*为玄妙难解的《李白仙诗卷》、尺幅*长的《洞庭春色》《中山松醪》二赋合卷，以及临终前数月写成的《

前文提过，魏晋六朝之前，中国人重视的是忌日而非生日，即使有了庆生的观念和习俗，所“庆”者也还是活着的人。苏轼既已亡故，在其生日“寿苏”，此“寿”意耐人寻味。俞樾注意到南宋禅僧大慧宗杲在苏轼忌日祭拜，清人却往往只记得苏轼的生日，举行庆生会： 宋赵与时《宾退录》云：“开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》，末卷《杂记门》云；‘佛日大师宗杲每住名山���七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。’” 按：今世士大夫好事者往往为东坡作生日， 至忌日则无为修供者矣。生日为十二月十九日，人人知之。忌日为七月二十八日，则能言者益罕。 笔者以为：忌日是人生命的终结，在忌日祭祀，是悼念死者不再复返、不可再得的人生。生日则不然，呈现的是生命个体的成长发展。即使肉身消亡，只要有人记得，尤其是经由寿苏会的群体活动记录其冥诞，则死者非但精神不朽，还被逐年添加岁数，仿佛生命无限延续。除了佛祖、玉皇大帝、孔子等神明或圣人有圣诞日崇拜，未见中国其他人物获此生日顶礼，寿苏会之“寿”，可见殊荣。再者，东坡生日于岁暮，寿苏会又有消寒会之性质，在一年将尽时聚合同好，有除旧迎新之开阔气象。 寿苏会绵延苏轼的精神生命，也让参与者感到“有为者亦若是”，不把苏轼视为**的例子，而是觉得苏轼是可模仿、可复制的，如同其《泛颍》诗所谓“散为百东坡”，后人尊东坡为典范，想当东坡后身，或强调东坡与自己生命情境的关联性，与其产生跨时代的联系。 （节选自《时间 • 物质 • 记忆：清代寿苏会的文化图景与东亚仿行》）

书艺东坡千年情（代序） 1 上卷 墨韵 天际乌云含雨重： 《天际乌云帖》 3 我书意造本无法： 《黄州寒食帖》 32 念此一脱洒，长啸登昆仑： 《李白仙诗卷》 57 赋《远游》而续《离骚》： 《洞庭春色赋》《中山松醪赋》合卷 96 行云流水： 《答谢民师论文帖卷》 122 下卷 余芳 楼前红日梦里明： 翁方纲藏《天际乌云帖》与朝鲜王朝“东坡热” 145 历劫神物： 《黄州寒食帖》的历代流转与往还日本的文图学意涵 177 敬观真赏：翁方纲旧藏本《施顾注东坡诗》 203 时间 • 物质 • 记忆：清代寿苏会的文化图景与东亚仿行 288 墨戏抒情：苏轼书画研究史略 288 附录 台港澳苏轼书画研究论著目录（1949—2017） 321 主要参考书目 331 跋 触花笺 359