梁漱溟的新儒学主张“返回到事实”去解释儒学，有两层含义：其一是将儒学从符号形式还原为现实生活，其二是从道德规范还原为人的心理。 梁漱溟将孔学定义为生命之学，用生命范式诠释儒学，在原始儒学与宋明儒学之间建立了一条通道，使儒学可以摆脱汉代以来制度化、形式化的束缚，获得新的发展契机。

海纳百川，有“仁”为大 仁是一种柔嫩笃厚之情，是一种很真挚敦厚充实的样子，是我们所固有的生命发出来的。 一部《论语》，质朴无华，几无修饰，因为是对孔子日常之中言谈的随录，故其中的一言一行都是他真心的自然流露。孔子往往是不假思索、未经雕饰便脱口而出，真率而不做作。但通篇读下来，有时不免困惑，明明是同一个词，为何解释如此不同？如果要问《论语》在说什么，一言以蔽之，便是“仁”。但是对“仁”这个概念，孔子对学生给出的答案却千姿百态。 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要本着认真严肃的态度。自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己，在封地里也没人怨恨，这样的人称得上是仁者。） 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（这里的仁是指无���何时何地都应该恭敬认真、对人真诚。） 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（仁人说话是慎重的，因为做起来很难，所以要警惕言过其实。） 子曰：克己复礼为仁。（克制自己，让自己的行为符合礼的要求，这就是仁。） …… 解释如此之多，那么仁究竟为何物？想从中找到确定的概念以应对考试的人必然会失望。毕竟《论语》不是一本教科书，孔子也不是喜欢让学生死背概念的老夫子，他所做的往往是四两拨千斤，在三言两语之中给你一些点拨让你自己去领悟，这是一种类似于苏格拉底式的通过思辨来交流的授课。在弟子和孔子的对话中便能发觉仁的内涵非常广阔，因为他已经把各种美德都纳入了这个范畴里。行为处世恭敬有礼、与人为善、忠实厚道、孝敬父母等都是仁。仁是一切美德之源，换言之，人身上所体现的每一种美德都是仁的化身。 仁其实并不复杂，它就是人之本心，是一种柔嫩而敏感的情感，比如见到花开会欣喜，听闻流水会动心，灵思一动，便是仁。梁漱溟先生说，仁是一种柔嫩笃厚之情，是一种很真挚敦厚充实的样子，是我们所固有的生命发出来的。这种天真纯然是不自觉地从我们身上自然地流露出来的，而我们又不自觉地跟着它的指引去做，唯有这样才能心安。这样的人知道如何在生活中以仁爱之心去待人接物，孔子自己就是这样的人。 一次，一位名叫冕的大乐师来看孔子。由于这位乐师双目失明，所以孔子亲自出来接他。孔子小心地扶着他，快要上台阶时，告诉他这里是台阶了。到了席位时，孔子又说这里是席位了，请坐吧。等大家坐下来，孔子就对他说某先生在你左边，某先生在你对面，把同席的人一一详细地告诉他。 等乐师冕走了，学生子张就问：“老师，你待他的规矩这样多，处处都要讲一声，待乐师之道，就要这样吗？”孔子说：“当然要这样，我们不但对音乐师要如此，对任何这样眼睛看不见的人，都应该这样。” 仁者都是听从内心的指引去处世，不需要旁人提出要求，就如同下雨了便要撑伞一样自然。孔子能够推己及人、设身处地地为他人着想，正是源于他的仁爱之心，懂得急人之需。在他看来，有仁心之人都应如此，自然也就痛恨那些不仁之举。 宰我说：“要为父母守孝三年，太久了。”孔子说：“你在这段时间里如果锦衣玉食，能安心吗？”宰我说：“能。”“既然心安你就去做吧。君子在丧期里，看到美食没有胃口，听到音乐也不快乐，住在豪宅里心里也不安心，因此不会这么做。现在你能做到安心就做去吧。”宰我离开后，孔子说：“他真是没有仁爱之心啊，出生后三年才能离开父母的怀抱，三年的丧期是天下通行的。他也应该守孝三年来回报父母之爱呀。” 孔子认为君子不可能在父母丧期之内安心地享受舒适的生活，这才是人之常情、仁之表现。而宰我不仁就是因为他没有尽为人之子的礼仪却还能安之若素，这是孔子所看不惯的。因为守孝是对父母敬爱的一种表现，如果对父母这点心意都没有，怎么还能算得上是仁呢？ 孝悌是*基本的仁，因为人人亲其亲，才能对旁人也怀有爱，才能心怀善意地对待身边的万事万物，在点滴之间折射出仁的光辉。子“钓而不纲，弋不射宿”。不用细网捕鱼，不去射杀还巢的鸟，扶盲者上台阶，这不过是琐屑微小之事。但泰山不让寸土方能成其大，事无巨细都能本着仁爱之心去做，此方能谓之大仁。

序 章 百转千回系儒门 末世儒门，浊浪没清流 / 2 身近空门求得渡 / 6 回归儒家，浴火重生 / 9 尚情无我，匹夫安可夺志 / 13 上 篇 异峰突起，细数儒学大师 **章 天不生仲尼，万古长如夜 海纳百川，有“仁”为大 / 18 君子不器，左右逢源 / 22 乐以忘忧，陶醉生活中 / 27 心中自有青山在，世事纷扰如蛛丝 / 31 第二章 孟子取义，浩然为生 义由心生，但求无愧于心 / 35 驳许行：劳心劳力均是各司其职 / 39 人之向善同水之就下 / 43 顺天机而行，一喜一怒一忧一惧 / 46 第三章 儒学之流贯千年 董仲舒：罢黜百家，独尊儒术 / 50 朱熹：天理亦在人欲内 / 54 心外无物说守仁 / 57 中 篇 儒家万千滋味，且待一一品尝 第四章 人之为人在于“仁” 为孟子正名：禽兽无“仁”可言 / 62 是非善恶心中秤 / 66 仁：近在咫尺，还是远若天涯 / 69 懂盈缩之道方得永年 / 74 第五章 人性本相同，修行在自身 人之好坏一线牵 / 78 人心本清明，奈何易被浊雾绕 / 81 圣人之学，常好常对 / 85 我心不懈，时时勤拂拭 / 88 第六章 活在当下，守住心门 君子求诸己，达无我之境 / 91 在其位谋其政，无功即有罪 / 95 一花一世界，瞬间蕴生命 / 98 今生未尽，何求来世 / 102 第七章 顺时而为，除去“执”的束缚 不自觉间陷入的“意必固我” / 105 过而不留，似悲实不悲 / 109 生命本自然，道理易僵化 / 113 是非随我心，游刃咫尺间 / 115 第八章 ****，礼乐是真情*美的衣裳 礼之源乃生命之理 / 120 文质彬彬，然后君子 / 124 宁取狂狷，不取乡愿 / 128 人情贵郑重，形式不可少 / 131 第九章 孝悌之道，人人亲其亲 无声之乐，无体之礼 / 136 伦理本位，孝悌为先 / 141 骨肉且相薄，他人安得忠 / 145 舍本逐末说礼教 / 149 第十章 辩证的生命观：知天命并非听天命 命由谁定：是天是人 / 153 行动由我定，成败随机缘 / 158 不知天命者，寄身两端 / 161 我心不懈，豁然见清明 / 167 下 篇 比肩而立，儒与众家何处异 第十一章 儒道之别：大隐隐于市 眼冷心热多隐士，未能全然忘世间 / 172 潜心药理学，谁见得升仙 / 175 功在天下，行藏由我 / 179 心为形役，士人徘徊两路间 / 182 第十二章 儒墨谁是“大功利” 利义不相斥，君子并容之 / 186 儒家主大利，墨家太计较 / 191 生活在于当下之趣味 / 195 刑罚：利一时，弊一世 / 199 第十三章 佛说人生苦，儒说人生乐 儒释皆破执，执有不同义 / 203 乐本无所待，何须身外求 / 208 解脱之道：顺生还是无生 / 211 平平淡淡才是真 / 215 第十四章 成“我”与成“佛” 上与天地同流，下逾禽兽之恶 / 220 无论佛儒，修行为要 / 225 成“我”与成“佛” / 228 儒家似教而非教 / 232 参考文献 / 235