《性心理学》是性心理学里程碑式的著作,是霭理士选材严格、文采秀丽的煌煌巨著《性心理学研究录》的“普及本”,涉及性心理的各个方面:性生理、性冲动、性偏离、同性恋、婚姻与性生活、爱情等等。通过本书,读者可以比较详细地了解人的各种复杂的性心理活动。

**章 绪 论 常态的性心理学、变态的性心理学与性卫生学,是当代很能唤起一般人注意与兴趣的学问;这种注意与兴趣,在二十世纪以前,可以说是梦想不到的。**的青年男子,对于性的作品或文献,往往知道得很多,说来头头是道,而青年女子对这个题目也是富有探讨的精神,不再表示那种回避与忌讳的态度,这在她的老祖母看来,可以说是**的亵渎神明的一回事。[1]在不多几年以前,一个人若从事于科学的性的研究,在一般人的眼光里,这个人至少是有不健全的倾向的,甚至于是根本上有恶劣的癖性的。但在**,性心理学者与性卫生工作者是很受人欢迎的一种人,而欢迎得*热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则*有力的一批人。 这种社会态度的变迁固然和医学的发展有关,但除了*近几年以外,医学界的贡献实在不能算大。这种变迁大约开始于一百年以前,*初在德奥两国,后来在别的**。当时的开山祖师无疑的是几个医师,但他们是孤立无助的,其他同行的人,狃于成见,十九不免以白眼相加。在医科的训练中,性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样地低微。一直要到二十年前,医学界才有**本真正科学的和包罗够广的性生理学与世人相见,这就是马歇尔(F.H.A.Marshall)的那一本。[2] 通常大学里的生物教本既根本不理会性的解剖与性的生理,仿佛性的机能和动物的生活没有一点关系,医学校里的教本也就完全不瞅睬性心理究竟是什么东西。这精神是一贯的。不过这么一来,一个医师,在他诊治病人的时候,所必需的这方面的科学知识,往往还不及病者本人所知的多;有时候他不但吃知识不足的亏,甚至弄出人命乱子来,并且到处受陈腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙。为了掩护他的讳莫如深的态度,他往往乞灵于宗教与道德的信条;殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过,凡是上帝自己创造而不引以为羞耻的东西,我们也不应当引为羞耻而不说。这些医师,名为奉教极笃,连这一类的话都记不得,实在可以教人诧异。 这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种严重的恶果,就是将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”,而把他的变态叫作“邪孽”(perversion),因此就把这种人不分皂白地叫作“邪孽之人”(pervert)。一般人对邪孽与邪孽者只有一个态度,就是:如见蛇蝎,避之唯恐不速。因此,性变态的人去访求医生是只有失望的一途的。医生不是告诉他说,他的病症无关紧要,可以不必**,就是根本认为他有恶劣根性,无可救药。在以前,这种例子是很多的。失望的例子一多,去访求医生的性变态的人便渐渐地少起来,于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说,性心理变态的例子是极难得的,他本人几乎没有遇到过。 这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医生,模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西,而对于变态的东西,故作不闻不见,这多少对病人也是一个良好的刺激,多少有一点感化的力量,教他往正道上走。不过我们要晓得,精神的健康和身体的健康,在这一方面是理无二致的;在设法恢复常态以前,医生对于一个病人的变态,总得有一个**而明智的了解。我们要他前进到一个目的地,我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个地点。应付身体的变态我们便应如此,更何况所谓精神的变态,其范围之广且不易捉摸的程度,又在身体的变态之上呢?更有进者,一部分的精神变态,其程度往往不深,不妨看作尚在正常的范围以内,而所谓正常的范围又大率因人而微有不同,要了解一个人的正常范围,我们在观察他后天的行为而外,更需推寻他的先天的性心理方面的素质,否则,**的结果,表面上好像是把他引回了正路,而实际上这条正路也许是张三或李四的正路,而不是他的正路。 因为我们对于性变态的了解不深,我们才有种种很随便、很千篇一律,而实际上很不相干,甚至于会闹乱子的应付方法。例如,我们喜欢替这种人出主意,教他结婚,以为结婚之后,变态可以不药自愈。[3]这种主意有时候是出对了。但若我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解,这种主意虽好,在起初总是乱出的。试问我们有什么把握来预测这主意一定会发生效力;试问出了更大的岔子又怎么办。这一番警告可以适用于一切主意与乱出主意的人。性是一个通体的现象,我们说一个人浑身是性,也不为过;一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分,分不开的。有句老话说得很有几分道理:“一个人的性是什么,这个人就是什么。”我们不懂得这一点,而要替旁人在性生活的指导上出主意,是枉费心力的,一个人本人有时候还认不清楚他的性的本来面目,他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶段,但这是很暂时的,他若少安毋躁,终于会达到一个比较正常与恒久的状态。也许,因为某种特殊而过分的反应,他把他本性里的一个不很重要的冲动错认为主要的冲动。要知凡是人,都是许多冲动组合而成的,有正常的冲动,也有不大正常的,而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚,也不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了。不过就大体言之,一个人的性的素质是无微不至的,是根深蒂固的,是一经成熟便终身不移的,并且大部分是先天遗传的。 同时,我们在指定先天与后天的界限的时候,也应该特别小心。一方面,我们得承认所谓后天也许并不太后,至少比以前的人所相信的要先得多,而另一方面,所谓先天,往往又是非常奥妙或非常隐晦,也许终其人的一生,也没有被人发现。不过,就大体而论,先天与后天,或遗传与习惯,是分不开的;一粒种子所以能**的缘故,正因为碰上了适宜的土壤。在这里像在别处一样,那成就不应单独归功于种子,也不应单独归功于土壤,而应归功于两者的相得。同一父母的子女,根据孟德尔的遗传法则(Mendelian inheritance)的道理,往往表现很不相同的品性,即所发展而活动的未必是同样的种子。不久以前,伦敦儿童导育所的监督曾经说过,同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东西,而叫弟弟异乎寻常地怕羞。遗传与环境相与的道理,是异常复杂,非专重遗传或专重环境的人所能片言决定,也就由此可见了。

**章 绪 论 // 001 注 释 / 006 第二章 性的生物学 // 008 **节 性的物质基础 / 008 第二节 性冲动的性质 / 014 第三节 所谓发欲带 / 025 第四节 求爱的生物学 / 027 第五节 有选择的求偶与性选择的因素 / 032 第六节 性择与触觉 / 035 第七节 性择与嗅觉 / 043 第八节 性择与听觉 / 049 第九节 性择与视觉 / 054 注 释 / 068 第三章 青年期的性冲动 // 084 **节 性冲动的初期呈现 /084 第二节 自动恋 /107 第三节 性爱的白日梦 /108 第四节 性爱的睡梦 /111 第五节 手淫 /118 第六节 影恋 /130 第七节 性的教育 /132 注 释 /141 第四章 性的歧变与性爱的象征 // 159 **节 性的歧变 /159 第二节 儿童时期的性歧变 /164 第三节 溲溺恋及遗矢恋 /172 第四节 物恋 /175 第五节 兽毛皮革恋与动物恋 /183 第六节 窃恋 /190 第七节 裸恋 /192 第八节 虐恋(施虐恋与受虐恋)/204 第九节 性的衰老 /215 第十节 社会对于性歧变的态度 /217 注 释 /222 第五章 同性恋 // 247 **节 性的逆转 /247 第二节 性逆转的诊断 /261 第三节 性美的戾换现象 /268 第四节 **的问题 /271 注 释 /279 第六章 婚 姻 // 289 **节 引论(绝欲的问题)/289 第二节 婚姻的可取性 /297 第三节 婚姻美满的问题 /303 第四节 一夫一妻的标准 /309 第五节 生育的控制 /314 第六节 不生育的问题 /324 第七节 阳痿与阴冷(性能不足与性感过敏)/327 第八节 贞节 /337 第九节 经绝 /340 注 释 /345 第七章 恋爱的艺术 // 379 **节 性冲动与恋爱的关系 /379 第二节 何以恋爱是一种艺术 /385 注 释 /407 第八章 结 论 // 416 **节 性冲动的动力性质 /416 第二节 升华 /424 注 释 /431 附 录 中国文献中同性恋举例 // 434 1 溯 原 /434 2 一部分史传中的实例 /436 3 一部分稗史中的实例 /448 4 同性恋的风会 /454 5 因缘的解释 /458