本书是**文学家、学者C.S.刘易斯的*后一部学术著作。书的前身是刘易斯在“二战”前后为牛津大学学生开设的“中世纪和文艺复兴诗歌导论”课程讲稿。作者以中世纪和文艺复兴时期的文学为主要样本，旨在勾勒其背后的思想文化形态。 《被弃的意象》不只是一部通识类的学术著作，更是一部智慧之书，它记载了西方人在两千年的时间里构想和谐的世界秩序、为自己的灵魂寻找精神依归的历程，也蕴含了作者关于宇宙、文学、人生、时代、思维方式的洞见和领悟。此外，为帮助读者更深入的理解书中的引文及时代背景，本书译者精心撰写了近6万字翔实生动的注解。

我认为作这些讲座、写这本书不无价值，我以前一直希望能事先弄到一套尚过得去的装备（尽管并非十分完备） 并随身携行，这样，它就可以把我“带入”文学里。美景当前，却要不时翻看地图，这只会破坏欣赏风景应有的心态，即“智慧的消纳”。但是动身之前查阅地图，却不会有这样的害处。其实，地图能把我们引向各色的风景，包括那些我们仅靠直觉从不会发现的景致。 *典型的中世纪人并不耽于梦幻或漫游。他是组织者、整理者和体系构建者，他想要“万物各得其所，各归其位”。他对体系怀有热烈的激情，他的心智能激发出一股稳定、不懈且欢腾的活力，从而把一大堆异质的材料化合成一个整体。 所有完善的事物要先于所有不完善的事物出现，这条法则影响了中世纪人对人类历史的总体观感：他们倾向于相信曾经的时代要好于自己所处的时代。他们常会在各类作品中歌颂“原初时代”的辉煌与美好，控诉自己时代的堕落与衰败。 其他时代并没有哪个宇宙模型像中世纪模型一样，被如此普遍地接受，如此能满足人的想象。中世纪和文艺复兴对宇宙的喜爱，与奥勒留这位斯多葛派皇帝的心态相比，更具自发和审美特质，更少承受良知和顺从带来的负担。 中世纪艺术是谦卑的，当然艺术家很可能是骄傲的——他们为自己的艺术造诣而骄傲，但并没有为艺术提出文艺复兴盛期或浪漫主义时期那样的主张。他们很可能不会认同这个论断：诗歌是“所有学问中地位*低的”。不过，在那个时代，这个论断绝不会引发像今天这样激烈的抗议。 在进化思维里，人类位于梯子的顶端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪思维里，人类处于梯子的底部，梯子的顶端隐没在神光里。 所有人都知道，幸福是真正的善，所有人都追求幸福，但大多数时候，选择了错误的道路，就像一个醉酒的人，知道自己的家在哪里，却找不到回家的路。即使是遵循错误的路径，也表明人类对真正的幸福是有模糊认识的；因为真正的善，应当像名望一样是光荣的，或者像财富一样是自足的。我们天生有一种强大的冲动，想奋力回到自己的出生之地，就像关在笼中的鸟儿拼命要回到林中一样。 古老的宇宙模型使我愉悦，就像我相信它曾让我们的先人愉悦一样。在我看来，在诸多想象的结构里，少有什么能同时具备辉煌壮丽、节制稳重、条理连贯的特征，且三者不分上下。 不管现代人在眺望夜空时有什么别的感受，*起码他能感受到自己是在向外眺望——就像从明亮的门廊处远眺黑暗而凄凉的荒野。但如果你接受了“中世纪模型”，你会觉得自己是在向内窥探。太阳升上天空时，光芒耀眼，我们却无法看清里面的景象；而当黑夜将帘幕拉起，我们才可以窥见幕后那豪华而盛大的景象。 在中世纪宇宙图景里，地球之外的世界其实是一片光明，乐声缭绕，充满了爱和活力。我们在白日里看不到这个景象，因为太阳耀眼的光芒犹如一道帘幕，遮去了那里的一切。但是，黑夜降临之后，天空里的幽暗（其实是地球投在空中的黑影） 反而像一只伸来的巨手，掀开了这道帘幕，让地球上的居民得以窥视天堂中的温暖和美好。

目 录 中译本导言 001 序言 027 **章 中世纪概况 029 第二章 补充说明 042 第三章 古典时期文献精选 050 **节 《西庇阿之梦》 051 第二节 卢坎 058 第三节 斯塔提乌斯、克劳迪乌斯和“自然女神” 065 第四节 阿普列乌斯的《论苏格拉底之神》 073 第四章 酝酿时期文献精选 078 **节 卡尔齐地乌斯 082 第二节 马克罗比乌斯 097 第三节 伪狄奥尼修斯 109 第四节 波埃修斯 116 第五章 诸天 139 **节 宇宙的构成 139 第二节 诸天的运转 151 第三节 诸天的栖居者 165 第六章 长生灵 174 第七章 地球及其栖居者 196 **节 地球 196 第二节 动物 205 第三节 人类的灵魂 213 第四节 理性魂 219 第五节 感觉魂和植物魂 225 第六节 灵魂与肉身 230 第七节 人类的肉身 235 第八节 人类的历史 240 第九节 博雅七艺 254 第八章 中世纪模型的影响 270 结语 290 索引 297 附：中世纪人的想象和思想 321 译后记 349