本书正编选录王阳明重要的家训十四篇。由于阳明一生并未写作专著性质的家训，因此本书所选家训，多来自他写给家中子弟的书信。 本书附录阳明弟子家训十篇，其中王畿家训三篇，邹守益家训两篇，黄绾家训三篇，薛侃家训两篇。所以在阳明弟子中选取这几位人物，一方面是因为他们与阳明关系亲近，曾亲身参与到王家子弟的教育活动中；另一方面，他们都是阳明重要弟子，且家教理念与阳明一脉相承。阅读他们的家训，可加深对阳明家教思想的了解。 每篇均分为“原文”“注释”“译文”“实践要点”四部分。其中“实践要点”或者是对正文内容进行材料补充，或者是对正文中某些重要的观点、现象进行阐释，但*重要的，则是结合近人案例和当前现实，探讨阳明学派家训对我们当今教育实践的启示。 王阳明可谓一代儒宗。他提倡“心外无理”、“知行合一”，开创出以“致良知”为宗旨的儒学流派，后世称为“王学”或“阳明学”，又将之与南宋陆九渊之学并称为“陆王心学”，与“程（程颢、程颐）朱（朱熹）理学”对应，同属于宋明儒学中的两大流派。阳明自身的人格境界、事功上的成就，加上直指人心、简截明快的修学风格，让他的学说在明代中后期迅速风靡全国，后来还传到朝鲜、日本，对东

示宪儿 幼儿曹，听教诲。勤读书，要孝弟。 学谦恭，循礼义。节饮食，戒游戏。 毋说谎，毋贪利。毋任情，毋斗气。 毋责人，但自治。能下人，是有志。 能容人，是大器。凡做人，在心地。 心地好，是良士。心地恶，是凶类。 譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。 吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！ ┃ 今译 ┃ 孩子们啊，请听教诲：勤奋读书，须要孝悌。为人谦恭，遵守礼仪。节制饮食，戒除游戏。不要说谎，不要贪利。不要任性，不要斗气。不指责人，反求诸己。能忍让人，乃为有志。能包容人，方成大器。做人好坏，全在心地。心善则善，心恶则恶。人如果实，心似果蒂。果蒂若坏，果实落地。我教你的，全在这里。你要听记，切勿轻弃。   ┃ 简注 ┃ 儿曹：儿辈，孩子们。 孝弟：又作“孝悌”，意为孝顺父母，敬爱兄长。 礼义：礼法道义。《管子•牧民》：“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。” 任情：放任情感，不受约束。宋明理学继承孟子的看法，认为人性本善。但他们又认为人情是有善有恶的，过于放任自己的情感将导致人的堕落。 自治：自我管理，此处指修养自己的德性。 下人：自居人下，对人谦让。 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。 谛：仔细。 ┃ 实践要点 ┃ 这篇王阳明的教子“三字经”收录在《王阳明全集•外集•赣州诗》中，所谓“赣州诗”，指的是正德十一年（1516）九月到十三年十二月王阳明巡抚赣州期间所写的诗。 正德十年（1515）正月，44岁的王阳明以及弟弟守俭、守文、守章都膝下无子，父亲王华选了三弟王衮的孙子，即王守信���五子王正宪过继给阳明，这一年，正宪才八岁。翌年秋天，经兵部尚书王琼**，王阳明升任都察院左佥都御史巡抚江西、福建的南赣汀漳地区，历时两年有余，终于平息了山寇暴乱，因军功而升任都察院右副都御史。山区剿匪的日子里，他仍不忘寄诗来开示年少的儿子。 王阳明曾说：“古人所有教其子者，不外于身心性情之德、人伦日用之常。”此诗指点的正是德性伦常，写得通俗浅白，琅琅上口，直指人心，点出做人的根本在于心地善恶，这也是阳明教育思想的核心——从心地出发，由德行入手，将人培养成“良士”。 另一个要点就是要学会包容与忍耐，才能成就大器。儒家经典《尚书•君陈》：“必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”《道德经》说“知常容，容乃公，公乃全”，提倡包容、不争，佛教则有“忍辱波罗蜜”的说法，把忍视为众生解脱到达彼岸的修行方法之一，《圣经•罗马书》说“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”，乃至于近代倡导新文化运动的自由主义者胡适，晚年喜欢讲“容忍比自由更重要”，可见，古往今来的贤人智者都提倡克制、容忍来磨砺心性，进而改良社会风气。 此外，基督教“七宗罪”中有饕餮、傲慢、贪婪（其他四种是暴怒、懒惰、淫欲、嫉妒）、佛教五戒中有“不妄语”（其他四种是不杀生、不偷盗、不饮酒、不邪淫），与王阳明的节饮食、毋说谎、毋贪利、毋斗气也是相应的，更可知东西方圣人，心同理同。 “节饮食、戒游戏”，对今天这个物产过剩、电玩流行的时代来说，或许*有针砭意义。 《示宪儿》自明清以来在民间传播颇广，如明代万历年间的广东南海庞尚鹏的《庞氏家训》就有收录，只是名字改成《训蒙歌》，同时收录了班昭的《女诫》，并规定“童子年五岁诵《训蒙歌》，不许纵容骄惰。女子年六岁诵《女诫》，不许出闺门”。笔者的家祠起凤陈公祠的门楼石刻也刻有《示宪儿》，可见岭海之地到近代仍有阳明学的影迹。 书正宪扇 今人病痛，大段 a 只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。 傲则自高自是，不肯屈下人 b。故为子而傲，必不能孝； 为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象 c 之不 仁，丹朱 d 之不肖，皆只是一“傲”字，便结果 e 了一 生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹 f 为学， 先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”， “谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是**“恭敬、撙节、退让”g，常见自己不是，真能虚己受人。故 为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜 h 之圣，只是谦到至诚处，便是“允恭克让”i“温恭允塞”也。汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之 简 k 哉！ ┃ 今译 ┃ ╱ 当代人的病痛，主要就出在一个“傲”字上。许多罪恶都因骄傲而生。骄傲 7就会自以为是，不肯谦卑待人。所以说，作儿子的骄傲，就一定不会孝顺父母； 作弟弟的骄傲，就一定不会爱敬哥哥；作臣民的骄傲，就一定不会忠于君上。象之所以缺少爱心善行，丹朱之所以不像他的父亲那样贤德，都根源于一个“傲” 字。象和丹朱因为一个“傲”字，害了自己一辈子，堕落成罪大恶极的人，完全 找不到解救的办法。因此你们读书为学的首要任务，就是根除“骄傲”这个病根，只有战胜了傲慢之心，人才能有进步的余地。骄傲的反面是谦虚，“谦”字就是根治骄傲的良药。要牢记，谦虚不是外貌谦逊，做做样子而已，一定要心中“恭敬节制，守礼退让”，时常检讨自己的过失，真正做到虚心谦下、容纳他人。所以说，作儿子的谦虚，一定会孝顺父母；作弟弟的谦虚，一定会爱敬哥哥；作臣民的谦虚，一定能忠于君上。尧帝和舜帝之所以成为一代圣王，只是因为他们谦虚到了极点，也真诚到了极点，这就是《尚书》里说的“既诚敬又谦让”，“温良恭敬诚信笃实”。你们一定要敬听训诲，努力进步。对待我的话，千万不要像伯鲁对待他父亲交给他的竹简那样。 ┃ 简注 ┃ ╱ a 大段：大部分。 b 屈下人：屈己下人，指对人谦让。 c 象：中国古代舜帝的同父异母弟弟，为人品行不端，多次谋害哥哥。《史 记·五帝本纪》：“舜父瞽叟，盲，而舜母死。瞽叟更娶妻，而生象，象傲。” d 丹朱：中国古代尧帝的长子，因为品行不端，尧*终没有把帝位传给他。 王阳明家训译注 8《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。” e 结果：指人的归宿。此处做动词用，可译为“了结”。 f 汝曹：你们。 g 恭敬、撙节、退让：语出《礼记·曲礼》：“君子恭敬、撙节、退让以明礼。” 撙节：（汉）郑玄《礼记注》：“撙，犹趋也。”撙节，就是趋向节制。《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典“十三经”之一。 h 尧舜：尧，“五帝”之一，姓伊祁，号放勋；舜，“五帝”之一，姓姚，名 重华。在夏、商、周三代之前，我国历史有所谓的“五帝”时期。据《史记·五帝本纪》的记载，这个时期的统治者按其统治时间先后依次为：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。共五人，因此称“五帝”。而在“五帝”中，尧、舜又尤其为儒家所称颂，“尧舜禅让”的故事凝结了儒家学说的人格理想和政治理想。 i 允恭克让：语出《尚书·尧典》。意为：诚实恭谨，能够宽容让人。（汉）孔安国：“允，信。克，能。”（汉）郑玄：“不懈于位曰恭，推贤尚善曰让。”《尚书》，又名《书》，儒家经典“十三经”之一。 j 温恭允塞：语出《尚书·舜典》。意为：温和、恭谨、诚信、笃实。 k 伯鲁之简：春秋时期，**政治人物赵简子准备确立接班人，他有两个儿子，长子伯鲁，次子无恤。是立长还是立幼，赵简子拿不定主意。他想出了一个考验的办法，就把家训写在两片竹简上，交给两个儿子，嘱咐他们遵守家训修身养性。三年后，考察结果时，伯鲁已经忘了家训的内容，并且连竹简也弄丢了；无恤则随口诵出了家训，并且在父亲问到竹简时随手从袖笼里掏出竹简，呈递给父亲。因此，无恤被立为继承人，这就是赵襄子。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 这篇文字是题写在王正宪的扇子上面的，用于日常的警醒，书于嘉靖四年（1525），王阳明在绍兴家居讲学期间，正宪时年 17 岁。此时的阳明已是封爵新建伯，而正宪因荣荫而获封锦衣卫副千户，王家伯府荣显**，阳明的讲学事业也如日中天，家中宾客往来都是名流达贵，估计让正宪不免得意了起来。毕竟是未经世事的少年，没有建功立业，也没有参加过科举，光靠父亲“百死千难”的打拼就挣得了地位，一切来得太容易了，不是什么好事情。阳明正好要趁机敲打一番。 傲慢是需要资本的，对于王家这样的士人**，除了物质、地位上的资本，还包括获取知识教养的能力。一旦傲慢起来，就会自高自满，学问就丧失了进步的可能。还有一种傲慢，就是信仰带来的偏执自是，自以为真理在握，容纳不了他人的意见，甚至是打击、排斥异己，这在知识**中也是常见的，在人类历史上更是造成了巨大的罪恶，如宗教冲突与战争。所以在阳明看来，傲慢就是“千罪百恶”的病根。 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《易经》六十四卦里面还有一个特殊的卦叫“谦卦”，特殊在其“六爻皆吉”，就是说谦虚的德行没有一点瑕疵。谦卦的意象是“地山谦”，地在上而山在下。“地”有温柔顺从的特性，并且孕育万物；至于“山”，是难以跨越的障碍，本来象征停止或阻止。现在高山却隐伏在大地之下，不是更让人觉得可以亲近也值得称颂吗？ 20世纪的大史学家、一代通儒钱穆（1895—1990）曾自述一段童年往事：他父亲是当地有威望的人，每晚都会到鸦片馆议论解决镇上的公共事务。有一晚他随父前往，座客知道他自幼聪慧，喜欢读书，就怂恿他当场来背一段《三国演义》的“诸葛亮舌战群儒”，他背诵兼表演，一会儿站一边演诸葛亮，一会儿站另一边演张昭，赢得满堂彩，但父亲“唯唯不答一辞”。第二天晚上，他又跟着父亲去馆里，半路经过一桥，父亲忽然问他：“识桥字否？”他说知道。父亲问：“什么偏旁？”他回答说木字旁。父亲又问：“以木字易马字为旁，识否？”他回答说是“骄”字。父亲问他：“骄字何义，知否？”他又点头说知道。父亲牵起他的手轻声问：“汝昨夜有近此骄字否？”那一刻他“如闻震雷，俯首默不语”。去到馆中，座客本要他继续来一段诸葛亮骂死王朗，见他扭捏不安，也就不勉强了。这一年他才九岁。这段父亲婉言劝戒骄傲的经历他到耄耋之年依然印象深刻，写在回忆录《八十忆双亲》中。

“中华家训导读译注丛书”出版缘起 刘海滨 /1 导读：王阳明的门风与家教 /1 王阳明家训 示宪儿 /3 书正宪扇/7 岭南寄正宪男/12 寄正宪男手墨/17 客座私祝/ 30 赣州书示四侄正思等 /34 寄诸弟 /41 示弟立志说 /49 与弟伯显 /63 与弟伯显札 /68 与弟书 /72 寄伯敬弟手札 /79 与徐仲仁 /83 示徐曰仁应试 /90 附一：王畿家训 自讼长语示儿辈 /105 北行训语付应吉儿 /125 遗言付应斌应吉儿 /132 附二：邹守益家训 书壁诫子妇 /145 家约 /151 附三：黄绾家训 家诫 /163 劝子侄为学文 /165 戒子侄求田宅文 /169 附四：薛侃家训 中离公祠训 /179 与诸子弟书 /183 后记 /191