弗洛伊德*，听泉译的《梦的解析(彩色典藏版) 》是一部改变历史的书，它与达尔文的《物种起源》、哥白尼的《天体运行论》并称为“导致人类三大思想革命的经典作品”。作为世界上**部以科学方法来分析研究“梦”的*作，它是现代人非读不可的* 具价值的杰作。 《梦的解析》的出版，像火炬一样照亮了人类深层的心理活动，提示了许多隐藏于心理深层的奥秘。 该书不但为人类潜意识的学说奠定了牢固的基础，而且也建立了人类认识自己的新里程碑。该书包含了许多对文学、神话、教育等领域具有启示性的观点，引导了整个二十世纪的人类文明。 有史以来，它**次科学地告诉人们：人为什么会做梦？人为什么会做奇奇怪怪的梦？梦意昧着什么，诉说着什么？梦将我们引向何方？

做梦是用来代替某种其他的思想过程，所以我们只有正确揭示出这个替代物，才能发现梦的隐意。
因此，非科学界总是尽力去解梦，而且基本上采用的是两种不同的方法。其中**种方法是把显梦看成一个整体，试图以另一内容来取代，这个方法可以理解，而且在某些方面相似。这是象征性的解梦；当然，在那些梦既费解又混乱的情况下，就会一塌糊涂。圣经上约瑟夫对法老的梦所作的解释就是这种方法的一个例子。先出现7头肥牛，然后又来了7头瘦牛，瘦牛吃掉了肥牛，这是象征埃及将有7个饥荒年的代替物，根据这个预言，将会耗尽7个丰年的盈余。大多数富有想象、善于抒情的艺术家构想的梦都是这样一些象征性的解释，因为他们在一种伪装下再现了作家的思想，这种伪装正如我们在自己的梦里常常发现的那样。
梦主要关系到未来、能提前预卜未来形态的观念 ——这是预言意义的残余，梦就是用这种残余虚构的 ——现在成了把象征性解释得到的梦意义转变为未来的动机。
要实证象征性解梦法当然是不可能的。成功仍然取决于巧妙的推测或完全的直觉，因此解梦自然被提高到了似乎依靠非凡的天赋才能进入的艺术境界。第二种流行的解梦法完全放弃了这些主张。这可以称为译码法，因为它把梦看成是一种密码，其中每一个象征都可以按照既定的关键字译成另一种已知意义的象征。比如，我曾经梦到过一封信，也曾经梦到过一个葬礼或诸如此类的东西；我查了一下“解梦书”，发现那封“信”要译成“烦恼”，“葬礼”要译成“婚约”。它现在仍然通过我已经破译出来的风马牛不相及的东西建立一种联系，我又一次假想这种联系与未来有关。在达尔狄斯的阿尔特尔米多鲁斯撰写的解梦作品里，人们发现这种密码程序有一种有趣的变异，在某种程度上纠正了这种方法的纯机械变换特性。在解梦时，他不仅考虑显梦，而且考虑做梦者的个性和社会地位，因此同一个显梦，对富人、已婚男人或演说家与穷人、单身汉或商人具有不同的意义。那么，这个程序中的基本点在于解释工作并不针对梦的整体，而是针对显梦的各个独立部分，好像梦是一种集成物，其中每一片段都要求特殊对待。译码法肯定是受到了支离破碎、颠三倒四的梦的启发才发明出来。
这两种流行解梦法的毫无价值不容讨论。至于这一主题的科学处理，象征法在应用上有所限制，无法普遍解梦。在译码法中，一切依赖于关键字、解梦书是否可靠，因为一切都缺乏保证。因此，人很容易同意哲学家和精神病学家的论点，而且把解梦的问题统统看成是幻想。
然而，我*终却想法不同。我曾经不只一次地被迫认识到：在我们经常遇到的其中一个梦例中，古代顽固坚持的通俗看法似乎比现代科学的见解更接近事实真相。我必须坚持，梦确实具有某种意义，科学解梦法可能存在。（P8-9）

**章 梦问题的科学文献 第二章 解梦的方法 一个梦例的分析 第三章 梦是愿望的满足 第四章 梦的伪装 第五章 梦的材料与来源 **节 梦中的*近印象和无关紧要的印象 第二节 作为梦来源的幼儿期体验 第三节 梦的身体方面的来源 第四节 典型梦 第六章 梦的工作 **节 浓缩作用 第二节 移植工作 第三节 梦的表现手段 第四节 表现力的考虑 第五节 梦的象征表现：进一步的典型梦例 第六节 若干实例——梦中的算术和演说 第七节 荒谬梦——梦中的理智行动 第八节 梦中的感情 第九节 润饰作用 第七章 梦过程的心理学 **节 梦的遗忘 第二节 回归想象 第三节 愿望满足 第四节 梦中惊醒——梦的功能——焦虑梦 第五节 原发过程和继发过程一压抑 第六节 潜意识和意识——现实