从东到西，由西向南，自南往北；从江南仙都到边塞大漠，从海滨小城到莽莽草原……陆春祥先生游历大半个中国，将数年采风见闻整理成行旅笔记，以独特的文化散文笔调记录下旅途中各种珍贵的自然与人文风景，抒写自己对山川、对历史的思考，也借这笔记表达作为个体的人面对青山秀水时的自我体认。

从西岐出发 1 这一日的清晨，有邰氏之女姜嫄，赤着双脚，踩着坚实的步伐出门了。她要去祭祀，走着走着，前方出现了一串巨大脚印，她的双脚自然也踩了上去，当姜嫄踩在那双大脚印上时，一阵热流传遍全身，她怀孕了，生下了后稷，中国的农业之神。 后稷，名弃，被帝尧封为农师，别姓姬氏，他就是周人的祖先。 《诗经·大雅·生民》里，以丰富的想象力，叙述了伟大母亲姜嫄的这场造神史诗，“厥初生民，时维姜嫄”（初生周人的祖先，就是那个姜嫄），“履帝武敏歆”（踩着天帝的足迹怀孕）。 后稷生，百物长，民众兴，周原大地，一片欣欣向荣。 岐山人将后稷称为“麦王爷”，感谢他赐予精美的面食。 红���浮面，臊子鲜香，岐山臊子面来了。我们在岐山北郭民俗村的美阳馆吃臊子面，“面白薄筋光，油汪酸辣香”，一碗，两碗，三碗，四碗，五碗，以面为主，加进各种辅料，颜色和味道每一碗都不同，第五碗，必须吃，平安长寿。 2 《诗经·周颂》的第五首是《天作》，只有短短的七行二十七个字，却是*精练的周朝发展史： 天作高山，大王荒之。 彼作矣，文王康之。 彼徂矣岐，有夷之行。 子孙保之！ 己亥七月中旬，虽已进入炎夏，但**气温只有二十一度，在陕西岐山周原广场，我高声吟咏了数遍《天作》。 上天筑就了一座伟大的岐山，但大山荒凉，太王精心领导治理，荒山变成了粮仓。百姓们在此安心栖居，文王带领大家走向安康。百姓们纷纷来此定居，通往岐山的道路平平坦坦。周人子孙呀，大家要巩固发展先辈所创的基业，永远保持这种生活！ 太王，就是后稷的子孙古公亶父。他是周文王的爷爷，正是古公亶父的英明决策，率领族人在岐山定居，并选择了姬昌继位，奠定了周朝八百年的基业。 看《诗经·大雅·绵》的四句： 古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下。 伟大的古公亶父，从清晨出发，昼夜策马，沿着渭水向西跑，终于来到美丽的岐下周原。岐山，在长安西边，因山有两岐（两峰），故称岐山，岐地也称西岐。 周朝起初的一百余年里，岐山就是中国的名山，西岐，是周的政治经济文化**，周族由一个地方性部落逐步上升到统治全国的天子地位。 我去京当镇的宫里村，为什么叫宫里？这里就是周朝的宫殿边上嘛，王宫边上的村庄。宫里人笑着介绍：我们这里是周文王的出生地，这是中国胎教开始*早的地方。 胎教？ 是的。《列女传》言之凿凿：太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。……文王生而圣明，太任教之，以一而识百。 周文王姬昌的娘，叫太任，也就是古公亶父老三季历的媳妇，自开始怀了昌哥，就不看不好的东西，不听不好的声音，不说不该说的话语，总之，她将胎教当作了头等大事。而昌哥自诞生起，就显示了他的不一般，以至于古公亶父都改变了接班人的次序，想让孙子姬昌接班。太伯、仲雍，老大和老二，知道了老爹的政治意图后，高风亮节，自动让位，爹爹要先传位老三，老三的儿子才能当王，那么，我们就奔往别处去吧。 岐山祝家庄镇岐阳村，有周三王庙，庙后，周太王陵大碑在雪松林中挺立，此碑为清朝陕西巡抚所立，碑前有香烛痕迹。碑后，有一个约三米高、数十平方米的大圆冢，红砖垒围着冢身，有的砖已经有些碎裂，冢顶长着大片茂盛的杂草，茁壮指向蓝天。温亚军说，我们沿冢绕行一圈吧。嗯，一行人默默绕着圈，各自想着心里的事。这冢，里面肯定什么也没有，连衣冠冢也算不上，它只是岐山人的一种念想而已。 不过，绕行一圈，向三千多岁的古公亶父致敬，竟也十分的踏实和虔诚。周的疆域辽阔，设公爵侯爵伯爵子爵男爵附庸爵六个爵位，分封出大小**七十多个，几百个大姓，说不定，这周太王，也是你我的祖先呢！ 3 2012年3月15日上午，晴阳高照，周三王庙的广场前，“重走太伯奔吴”活动在这里举行隆重的出征仪式。重走活动的主体人群，是来自江苏无锡新吴区梅村街道的吴姓人士，他们来这里是寻祖，当年，太伯、仲雍从岐阳出发，远涉江南，定居梅村，建立了江南**个文明古国“句吴”。 《宝鸡日报》记者麻雪和我说，她当时正跑文化旅游这条线，整个活动她都参与报道了。麻雪还帮我找出了当年的相关报道。我问她有什么体会，她说，梅村吴姓对太伯的尊敬，是用一系列具体行动来表示的，他们捐资二十一万元，分别为祝家庄镇、岐阳村设立了“思源”共建基金和太伯教育基金，这些周人后裔，感恩太伯和仲雍，感恩祖地的哺育。 尽管学界对太伯奔吴地有不同的说法，但吴的崛起及发展，诸多权威的史籍，都是有力的证明。《史记索隐》《史记正义》《汉书·地理志》《吴越春秋》《括地志》等皆认同，太伯他们奔向的是无锡的梅村。 《史记·吴太伯世家》这样记载： 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。 这里除了陈述太伯让位的前因后果，还有一个重要事实，就是太伯也是通过他自己的实际行动，比如兴修水利、建立农耕文明等，才赢得了当地老百姓的认同和拥立。 梅村号称江南**古镇，有太伯庙和墓，都是全国文保单位。数年前，我去无锡就瞻仰过。 柏树青青，人们对太伯的尊敬，三千二百多年来，依然热烈。太伯井的亭子上有一副对联，甚为恰当：“井邑依然旧山水，荆蛮乃是新天地”，对太伯来说，这里有和西岐一样的天空，不一样的民众，这一片新天地，需要精心**和教化，以使我周的文明广传天下。“至德殿”“至德高风”“至德名邦”碑坊，都将“至德”作为主题，太伯的德行，让人高山仰止。 我看着太伯的雕像，心中感慨良多。我努力想一个问题，太伯的品格是如何铸造成的？古公亶父伟大，周文王伟大，太伯更伟大，“让”不仅仅是一种简单的辞让行为，更是高尚的自觉品德，难怪孔子要赞叹太伯“至德”了。 当年，太伯他们从西岐出发，古公亶父一定没有为他们举行过隆重仪式，弄不好他们就是悄悄地走，走吧走吧，好让老三安心当王，姬昌安心当王。这一伟大决定，周的文明种子也同时播撒到了吴地。 以前我教书的毕浦中学，边上有个村叫吴家坎，属于至南乡（后改瑶琳镇），我教的学生中，有数位都来自这个村。有一段时间，我一直沉浸在我的陆姓宗谱研究里，翻姚朝其先生的《桐分谱谍》一书，偶然读到“桐江至德吴氏宗谱”一节，吴家坎的吴姓先人，就是自元代从无锡梅村迁过来的。二十世纪五十年代以前，至南乡也叫至德乡。为什么叫“至德”？是不是吴姓人带过来的“至德”？我没有研究考证过，如果是，则十有八九和太伯有关，对祖宗的尊敬嘛。 文化的传播，就这么神奇，如顽强的藤蔓，生生不息，联结着你我。 4 西安市长安区沣河西岸的马王村，有个**的H18考古灰坑，吴克敬带我去那寻丰镐遗址。 克敬兄的老家在扶风县，也属同一片周原，他从小就沐浴在周风之下，他发现的青铜器，博物馆里都放了好几个。他对这一片土地，如数家珍。 丰镐城，是周人自西岐之后建设的第二个都城。古公亶父迁岐后，精心建设，西岐崛起，历经三代。到周文王时，已经积聚起了相当强的力量，他们不断征伐周边小国，扩大自己的领土。我们看《封神演义》就会发现，这个时候，周其实已经开始了灭商的准备，只是暗暗积蓄力量。纣王将姬昌拘起来，不是没有一点道理的，他心里也有点惧怕。 《史记·周本纪》这样形容文王的勤奋和仁德： 西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。 这里有一个细节，姬昌对贤能的人以礼相待，每天接待他们，到中午还来不及吃饭，很多士人因此来归顺他。 西伯暗中做好事，诸侯之间有矛盾都来请他裁决。一个有趣的故事这样说，当时虞国芮国有人发生纠纷无法解决，他们就来到周国。当他们进入周国境内的时候，看到耕种的人彼此谦让田界，民间都把谦让长者当成风俗，虞国芮国的人还没见到西伯，就已经觉得惭愧，相互说：我们所争执的，正是周人所鄙视的，我们还去干什么呢？ 文王被崇侯虎陷害，纣王将他关在羑里，他写出了**的《周易》。 文王末年，周人开始将都城从西岐向东迁至沣河西岸的丰，就是丰京，以尽可能地和商面对面。而到武王时，又在沣河的东岸建设了一座新城，史称镐京。两京只是一河之隔，而且，武王虽居镐，祭祀什么的常常要回丰和西岐，西周诸王常常在丰镐、西岐之间来回。 克敬和我说，丰镐的具体位置，虽多方考古发掘，但到目前并没有确定，只知道在沣河两岸，八九不离十，H18灰坑，就是一个很好的例证，这一地带，应该就是周王城。 远处，一座大桥将沣河的两岸串起，沣河边长着茂盛的水草，沣河并不宽，也就两百来米，或许，三千年前，这里是汤汤大河，河水清澈，两岸田地肥沃。它们为周王朝消灭殷商和进一步发展，提供了强大的支撑。 丰镐，中国历史里程碑上的坚硬基石。 ......

序言：假装逍遥游 东 鹏的翅膀 上虞之光 范规众随 诸暨三贤 梅花之城 娘家小院 寻一朵“心兰” 石上岩下 在日照，问候灰陶尊 和谢在杭一起游太姥 我从春秋战国来 西 九寨之外 过江阳 艾芜的清流 长安水边 秦风起 从西岐出发 南 潮之州 和冼妮娜聊冼星海 岭外八记 苜蓿记 亨特广州观察记 花城四记 北 斯文•赫定的亚洲地理 新巴尔虎湖山歌 贺兰山下 天留下了敦煌 中 李白的天姥 云台广陵散 横峰葛事 惊蛰 玉茗花开 药 后记：可爱的手札