【十四】鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,生而义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生何不用也?使人之所恶莫甚于死者,凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有,贤者能勿丧耳。 一箪,一豆羹①,得之则生,弗得则死。呼尔②而与之,行道之人③弗受;蹴④尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡⑤为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者��我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 节选自《孟子》 【疑难注释】 ①豆:古代一种盛肉或其他食品的器皿,形状像高脚盘。 ②呼尔:犹言呵斥、吆喝。 ③行道之人:路上的行人。 ④蹴:践踏。 ⑤乡:同“向”,以往。 【文章大意】 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,两样不可能同时得到,就舍弃鱼而要熊掌;生命是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的,两样不能同时兼顾,就放弃生命而要正义。生命是我所喜爱的,但所喜爱的有超过生命的,所以不做苟且偷生的事;死亡是我所憎恶的,但我所憎恶的有超过死亡的,所以有些祸患我不躲避。假使人们所喜爱的没有什么超过生命的了,那么凡是可以保命的手段,哪样不采用呢?假使人们所憎恶的没有什么超过死亡的了,那么凡是可以躲避祸患的事,哪样不去干呢?按这么做就能生存,然而有人却不去做;按这么做就能避开祸患,然而有人却不干。由此可见,所喜爱的有超过生命的,所憎恶的有超过死亡的。不仅仅是贤人有这样的思想,人人都是有的,只是贤人能不丧失它罢了。 一筐饭,一碗汤,得到就能活,得不到就饿死,(但如果)吆喝着施舍给人,路上的饿汉也不愿接受;(如果)用脚踢着施舍给人,那就连乞丐也会不屑一顾的。万钟的俸禄,(有人)却不问是否合乎礼义就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗?本该宁死也不接受的,现在却为了住宅的华美而接受了;本该宁死也不接受的,现在却为了妻妾的侍奉而接受了;本该宁死也不接受的,现在却为了让所认识的穷人感激我而接受了,这些行径不也应该停止了吗?这就叫丧失了他的本性。 **字:也、生、舍、取、者、则、于、之、食、焉 也 “也”为中考大纲必考文言虚词。 造字本义:蛇性贪婪,无所不吞。(本义消失) 【1】用在句末时,可不译。 (1)表示判断语气。 城北徐公,齐国之美丽者也。《邹忌讽齐王纳谏》 译文:城北的徐公是齐国的*美的男子。 (2)表示陈述或解释语气。 师者,所以传道受业解惑也。《师说》 译文:老师是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。 (3)与“何”等词对应,表疑问语气。 孔文子何以谓之“文”也?《论语》 译文:孔文子为什么被称为文? (4)表示祈使语气(包括请求、命令、劝阻)。 此中人语云:“不足为外人道也”。《桃花源记》 译文:不必对外面的人说这里的事。 【2】用于句中,表语气停顿,可不译。 是马也,虽有千里之能。《马说》 译文:是千里马,虽然有日行千里的能力。 【3】表示肯定、感叹的语气。 虽乘奔御风,不以疾也。《三峡》 译文:即使骑上飞奔的马,驾着疾风,也不如它快。 【专项训练】 1.看下列句子中加点字的用法是否完全相同?(2017临济模拟,11—14 ) (1)子,人之所私。 (2)其真不知马。 2.写出下列句子中“也”的含义。 (1)故天将降大任于斯人,必先苦其心志。 (2)若为佣耕,何富贵?