为什么写《公天下》？ 概括起来8个字：困惑、不解、苦闷和担心。 困惑的是，中国自古就有公天下理想和昙花一现的部分实践，为何老是重演“家天下”和“党天下”（国民党）的故事，且每况愈下； 不解的是，华夏民族在公元前500年就是世界4大轴心民族，莫非2600年后的素质会更差； 苦闷的是，中国是人类历史上*个联邦共和国，近代史上亚洲*个人民共和国，何时才能顺利完成民主转型； 担心的是，民主化是否会导致**分裂，以及民主化过程中能否避免重蹈俄罗斯覆辙。 4个主要理论贡献 1，发现了超大规模**的霸权铁律和稳定悖论； 2，论证了唯有多**治理才能解套霸权铁律； 3，论证了无论何种政体，多**治理都优于单**治理； 4，初步论证了当代超大规模**自由主义民主与多**治理互为必要条件。 《公天下》对于中国当下的意义 1，为体制改革提供理论依据：根据多**治理的要求进行制度安排，并非照搬西方，是华夏民族的伟大创造； 2，论证了政治体制改革的迫切性和必要性：在中国历史上，霸权铁律和稳定悖论持续作祟，使得我们很难摆脱王朝更迭周期和治乱循环的宿命； 3，探索了新体制的基本框架：“多**治理 以民为本”的当代形

很多人知道，贾谊是被自己的眼泪泡死的;但很少人知道，他是被自己的悖论套死的。 他有两篇雄文，华语世界但凡受过点教育的，即使未读过，也可能听说过:一篇是《过秦论》，另一��是《治安策》。让人惊讶的是，他前一篇文章所赞成的，正是他后一篇文章所反对的;反之亦然。似乎他左手写了一篇文章，右手写了另一篇文章，左右两手互搏，前后两文打架。他在前一篇文章里挖了一个坑，在后一篇文章里就把自己掉了进去，一直到他被自己的眼泪淹死，也没能爬得出来。 在《过秦论》里，他认为秦帝国灭亡的一条祸根是**集权，没有“裂地分民以封功臣之后”，也就是说，没有搞分封制，意思 是说，秦帝国只有脑袋，没有身子;在《治安策》里，他却反过来认为，汉王朝为自己埋下的祸根是“**不集权，搞了分封制”， “汉帝国下半身浮肿，脚趾头比腿粗，腿比腰粗”。 为了叙述方便，我们把《过秦论》的论述主题——秦帝国单一郡县制**集权，称为“高压”政治;把《治安策》的论述主题 之一——汉王朝前后分封异姓、同姓诸侯王的地方坐大，称为“负 压”政治。如此，则可以这样表述贾谊*主要的政治思想:高压要 不得，负压也要不得。什么要得?调压要得。什么是调压?调压就是给负压政治加压，给高压政治减压。贾谊比他同时代人，甚至比他的思想继承人(晁错、主父偃和汉文帝)高明的地方在于，他更知道政治压力的变化是相对的——地方权力减少一分，等于**权力增加两分;反之亦然。因此，为负压政治加压的同时，要考虑减压的反制措施，否则负压政治很快会转变为高压政治，秦始皇和汉武帝失之于此;为高压政治减压时，也要考虑到加压的反制措施，否则，高压政治也会转变为低压政治，汉高祖刘邦虑不及此，故而矫秦过正。贾谊给汉文帝的政策建议，既有增压措施，也有减压措施。增压措施记载在他的《治安策》里，减压措施记载在《史记》和《汉书》里。 贾谊的增压法，就是为浮肿的汉帝国下半身消肿，当然不是喝 绿豆汤或吃硭硝，而是施行类似今天公司操作中的“公司分立”和 “股权拆细”的方法。按照贾谊的奏折，要区分两类王国。一类是地多子孙也多的王国，对它们要双管齐下——“公司拆分”加“股 权拆细”。“公司拆分”就是“割地定制，令齐、赵、楚各为若干 国”，把一个大的王国分成几个小的王国;“股权拆细”就是把一个王国里的封地瓜分给子孙，分完为止，一个大股东就变成了若 干小股东。这是按人头分股份和帽子。 另一类是地多子孙少的王国，对它们可以采取“股权悬空”或“开设空头账户”的办法，虚设国号，把从大国割出来的土地置其虚名下，等到国王的子孙繁衍出来了，就将土地封给他们。这是分好股份和帽子等人头。 这样做的结果，会造就一种什么样的政治呢?是某种更好的政治吗?它会既有别于患大头症的秦帝国式的高压政治，也有别于患 下身浮肿病的汉初低压政治吗?贾谊没有说，但他做了。他建议汉文帝，让所有享有“食邑”，但在朝廷执政的“列侯”，统统回自己的封地。此建议可能的政策后果，是进一步削弱**集权:**，京城列侯要回的是汉地，而非其他诸侯王的封地;第二，京城列侯大多是开国元勋，有的还在相位，如绛侯周勃，或在公卿之位，如颍阴侯灌婴，他们“就国”，是“告老还乡”的别名。因为前一条，地方分权将被加强;因为后一条，**控制权将被削弱。 既然整个帝国尾大不掉，为什么还要进一步切削脑袋呢?这看 起来是贾谊的另一个悖论。但实际上，这是他拆分诸侯国的反制措 施。或许在贾谊看来，如果按他的“消肿”**抓药，诸侯王势力突然崩解，**权力相对膨胀，帝国会头重脚轻，搞不好会摔跤。豆剖地方的同时，紧缩**，这是一种平衡。 出乎他意料的是，列侯“上山下乡”得到了文帝相当彻底的实施，连丞相周勃都“回乡”了;但文帝却当不了庖丁，不忍向 诸侯国的群“牛”下刀，只是在贾谊哭死自己后，作为一项悼念活动，文帝分齐文王的遗产为六国，分淮南为三国，给各自死去国王的子侄继承。结果，**政府更加羸弱，地方王国更加嚣张，终于在景帝时酿成七国之乱。 这好比是“前怕狼，后怕虎”。前怕狼，秦始皇高度集权的 “高压政治”之狼;后怕虎，汉文帝时地方坐大的“低压政治”之 虎。那么，贾谊想要的理想政治是什么?是终于当了“庖丁”的武帝治下的汉帝国么? ～ 先说两个小故事。 吕太后有个妹妹，叫吕须。吕须有个女儿，不知道叫什么，但她嫁了个人，有名有姓，叫刘泽。刘泽辈分甚高，是汉高祖刘邦祖父辈的人。诸吕用事时，因为己刘妻吕，两头沾光，封琅琊王。又 因为诛诸吕拥文帝有功，被徙封为燕王。第二年，刘泽死了，他的儿子刘嘉嗣位。9年后，刘嘉又死了，其子刘定国嗣位。在刘定国看来，他可继承的东西很多，不只是父亲的王座，还有父亲的床笫。他占了后妈，与其生有一男。又占弟媳为妾，还左抱右拥自己 的三个女儿。 有人举报，武帝震怒，让新宠主父偃前去查处。主父偃以前 “北漂”时到过燕国，但不受待见，这次终于有了报复的机会，便上书说刘定国不可以活。武帝准奏，让其自杀，燕国从此被除名，改为郡县。 无独有偶。齐厉王刘次昌也是专爱自己不应该爱的东西—爱自己的姐姐，而不爱自己母亲选的妃子。刘次昌的母亲是王太后纪氏，她不想让自己儿子这块肥肉掉进别的狐狸精嘴里，于是想到自己娘家的另一个翁主。 碰巧，汉室皇太后王氏与前夫生有一女，该女又生一女，名娥。在皇太后眼里，娥是空中飞蛾，非诸侯王的火，不让她扑。来自齐国的太监徐甲看在眼里，提出到齐国出趟差，让齐厉王自己来求亲。太后大喜，答应了他。主父偃知道了，托请徐甲把自己的女儿当私货塞进齐王后宫。徐甲到了齐国，说明来意，却被纪太后骂了个狗血喷头，先骂徐甲是个贱人，再骂主父偃是个蠢货;当然，她不敢骂皇太后是个婊子。 徐甲连滚带爬回到长安，回禀太后和主父偃，还说齐王在干燕王刘定国干过的事。于是，太后咬牙，主父偃切齿。后者进谗武帝，说齐王不仅淫乱，且有反心。武帝便派主父偃到齐国当丞相，这下，狼外婆终于进了鸡窝。女儿虽进不了齐王后宫，但自己进了。不过带来的不是口红，而是棍子。一番拷打，坐实了厉王与其姐通奸。厉王年少，一害怕，仰药自尽。齐国从此也被除名，所有封地变为朝廷郡县。 两个故事情节不同，但结果都一样:国王自杀，王国陪葬。或者说，诸侯遭横祸，帝国发横财。不费一兵一卒，也不费一唾一沫，两个王国的封地就并入了**政府。 不要以为汉武帝只用了主父偃的言，用推恩法切削诸侯，将诸侯国的大土豆切削成土豆片，或土豆丝，或炸或炒;他还会用两片大磨盘，把大诸侯国放进去碾磨。被碾成粉末并装进自己面粉袋里的，就有燕国和齐国。根据班固的归纳，文景武三朝都切削、抑 制诸侯—文帝分齐、赵;景帝削吴、楚;武帝业绩*丰:齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三。从此以后，“诸侯惟得衣食税租，不与政事”，就是说，诸侯王变成了地主。而到了汉哀 帝、汉平帝之际，就只剩下**远近后裔了:有钱的还是大户，无财的大多破落。 毫无疑问，汉武帝像捏泥巴一样捏出了一种新政治。这种政治，似乎是按照贾谊《治安策》的建议兑现的制度安排，它可能摆脱了贾谊陷入的虎狼之境，但它能为汉帝国带来繁荣昌盛且长治久安吗? ～ 首先，终汉一朝，盛世在汉武之前(文景)，不在汉武之后;其 次，从汉武大行(前87年)到王莽篡位(公元9年)，历经八帝，历时九十六年，除了号称中兴的汉宣帝时期，大部分时间里汉王朝的权 柄不在刘姓手里，且政治糜烂，社会动荡，“盗贼”蜂起，民不聊生。 汉昭帝刘弗陵在位十二年，终年 21 岁，除了粉碎阴谋篡权的燕王—上官氏“反革命集团”外，余事乏善可陈;没有庙号的刘贺即位 28 天，因荒淫无度被废;汉宣帝刘询，在位二十四年，号称“中兴”，但也不过是个微缩版的汉武帝，装神弄鬼，暴虐恣意，草芥百官，连自己的太子刘奭都看不下去了:“陛下持刑太深，宜用儒生。” 刘奭上台(是为汉元帝，在位十五年)后用儒生了吗?非也，用了宦官。汉元帝是个典型的庸主，善善不能用，恶恶不能去，更亲手栽培了中国历史上宦官专政的第二大**品牌—石显(**品牌当然是赵高)。刘奭*爱的能臣兼老师萧望之，其画像被先帝列入“麒麟阁”十一大功臣榜，并且是汉宣帝驾崩前的托孤大臣， 被石显害死后，汉元帝也只能绝食痛哭:“果然杀吾贤傅!”汉元帝终身都未能去掉这颗寄生在自己身上的毒瘤。 石显和他的寄主一同消逝后，该喘口气了吧?没有，前来接班作祟的是外戚。要想知道外戚专权到了什么程度，看看下面这个小故事就明白了: 关心汉室江山未来是姓刘还是姓王的人，向汉成帝**坚韧的 挺刘派—刘向的小儿子刘歆，皇帝答应让他做中常侍，叫人去取制服，准备让刘歆来参拜。这时，身边所有人众口一声说:“还没有报告给大将军呢。” 所谓大将军，就是汉成帝的大舅舅王凤。其时，皇帝的五个舅舅一日封侯，时称“五侯”，还不算王凤。当时，天下灾害不断，而王氏家族**糜烂。 “这么小的事，用不着大将军管吧?”皇帝壮了壮胆说。身边所有的人一起跪下来磕头，坚持要向大将军汇报。没有办法，皇帝和王凤说了。王凤说，不可以。于是作罢。 从此时开始，一直到王莽把西汉刘氏装进棺材里，历经四帝 (成帝、哀帝、平帝和少帝)，江山都是王家的囊中之物。不过其间有一段短暂的插曲，是汉哀帝演奏的，主题是爱。汉哀帝对性爱的 忠诚远远高于对**的忠诚，对同性之爱远远深于对异性之爱。他给予幸臣董贤的，超过任何皇帝可能给予皇后的。他为其大建宫室，将其陵墓修在自己的义陵旁，封其为大司马、大将军，犹嫌不足。有一次，美酒当前，哀帝含情脉脉地对董贤呢喃道:“亲爱的，我想效法尧舜，把江山让给你，好吗?” 哀帝驾崩后，从董贤家抄没的家财超过 43 亿枚(五铢钱)， 号称中兴的汉宣帝末年，国库存钱也只有 80 多亿，可见哀帝在禅让江山之前，先禅让了国库。 这种政治与秦帝国有相同的地方，即**高度集权(不再有政治意义上的地方诸侯);也有不同的地方，即继续扩张和专制的步伐都停顿了下来，处于相对稳定状态。这种状态可以称之为“高压稳态”政治，而处于扩张和专制循环推进途中的政治，比如秦始皇和汉武帝时期的政治，则是“高压非稳态”政治。 在实施拆细诸侯的“推恩令”前，有个叫徐乐的策士曾经给汉武帝上书说:天下之患，在土崩，不在瓦解。他认为秦帝国的崩溃是“土崩”，汉景帝时吴楚七国之乱是“瓦解”。为什么瓦解好于土崩?徐乐语焉不详。依我之见:一是速度问题—秦帝国土崩在瞬息之间，周王朝瓦解了好几百年;二是归属问题—土崩不可重启，土崩之后，江山一定改姓，瓦解则可重聚，汉初前后七国乱后，江山还是姓刘。不知道汉武帝当时是否意识到，这针对的是贾谊、晁错和主父偃等人，是劝汉武在拆分诸侯的问题上三思。事实上，王莽得以篡权，要归罪于汉武消灭诸侯;而刘秀得以续汉，则要归功于汉初分封在全国广播“龙种”。 显然，“高压非稳态”政治的风险是土崩，“负压政治”的风险是瓦解。那么，“高压稳态”政治的风险是什么呢?是癌变。“高压 稳态”政治容易滋长七种毒瘤:庸主；外戚，如王凤、王莽;太 监，如石显;方士，如汉武帝时的李少君、文成将军少翁、五利将 军栾大、公孙卿等;幸臣，如董贤;酷吏，如汉武帝时的张汤(腹诽罪的首创者)、暴胜之等;贪官，这不用举例，俯拾皆是。这七大癌肿，或继发，或并发，虽然寄生在**身上，但抽取的，却是民脂民膏民血;祸害的，是所有的良臣能吏;消耗的，是整个社会的能量和活力。等到生命力耗竭，前来为王朝送终收尸的，不是入侵的蛮族，就是起义的农民，或者两者共抬一口棺材，像明末。 不要以为，这里枚举的主要是西汉故事，实际上，自西汉后的所有王朝，一旦进入高压稳态，重复的大都是这些故事类型和情节，只是剧中人和名号不同而已。这部连续剧，超过世界上*长的 肥皂剧，在中国上演了两千多年，经久不衰，离现在*近的版本， 其实也并不遥远。 ～ 按照徐乐的观点，从可能导致的*坏结果看，“低压”或“负压”政治好于“高压非稳态”政治，因为土崩比瓦解更糟。但它好于“高压稳态”政治吗?回答也是肯定的，不过，不是从*坏的结果看，而是从*好的结果看。 自有信史，中国历史上可称为“黄金时代”或“太平盛世” 的，无非春秋时代、文景之治、贞开(“贞观之治”与“开元盛世” 的合称)之治和康乾盛世。尽管有各类论者称颂宋明，但两朝都没有一个时期可与“黄金”“盛世”这些称谓挂上边，更多的是无奈 与痛楚，所谓“孤秦陋宋”“膻元腐明”是也。 春秋时代可以称得上中华文明的怀胎时期。德国哲学家雅斯贝斯有个说法，认为存在一个“世界历史轴心”，形成于公元前 500 年左右，而存活下来的人类文明，皆形成于公元前 600 到公元前 300 年之间，这个时期被他称为“轴心期 (Axial Period)”，主要发生于四个地区:古希腊、以色列、古印度和中国。 “轴心期”是人类文明的重大突破时期，其标志是各个文明都出现了伟大的精神导师:古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多 德;以色列有犹太教的先知们;古印度有释迦牟尼;中国有孔子、老子、墨子。轴心期完成的是从神话到理性、从超验到经验、从特殊性到普遍性的过渡，所以是一个世俗化和“精神化”时期。如同西方学者所说，迄今为止的一切西方哲学都是对古希腊哲学的注释，秦汉以来的所有中国哲学也都是对春秋诸子哲学的注释，只是 注释得不如人家好罢了。 西汉文景之治虽没有那个时代伟大，但它是“汉民族”作为 一个世界性民族开始形成并登上历史舞台的时期:内修德政，外息刀兵，轻徭薄赋，藏富于民，政府廉价，且人才辈出，创造了 人类历史上一个新的文明模式—河流域地区多民族、超大规模的政治统一与小农经济结合。它开始了中华文明的聚变过程，为精神—物质文明一体化奠定了基础:**，缔造了一个以大规模的 政治体作为承担该文明的核心**;第二，提供了超民族的文化认同。虽然还没有形成维持增长的经济体系，但农业经济的繁荣接近 登峰造极。 贞开之治是中华文明发展历程上的第三座高峰，也是全盛时期。唐太宗及其所治之天下，树立了一个君主和一个王朝所可能达 到的治理高度的标杆，其高度，似乎不仅中国后世王朝，而且世界 其他**王朝也未必达到过，特别是在人道主义、包容性和开放性 方面。描述或刻画它，多少字都显轻薄，也不是此节的任务，仅录史家如下一小段记述足矣:唐太宗曾经和大臣们谈论如何止盗，大臣们都说要用重法。太宗说，老百姓不得温饱才偷盗，我节食俭用，就可以轻徭薄赋，再选用清官，不就行了，用重法干嘛?“自是数年之后，海内生平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。” 康乾之治离近代不远，且有那么多文字和影视作品铺陈演义，这里就不多说了，但有两点值得一提:**，清王朝从此时开始实施免征农业税赋政策，这件事汉文帝曾经做过，但没有一个王朝像清王朝那样长期坚持;第二，除了元朝铁蹄短暂踏过的地方之外，康乾时代的清帝国版图是中国有史以来*大的，超过1200 万平方公里。 四个时代，跨越两千多年，有共同之处吗?有!它们的母体都是负压或负压与高压混合政治，或母亲，或祖母。春秋不用说，文景之治也不用说，都是**政府弱于侯国(景帝时梁孝王几乎与**分庭抗礼)，有所不同的是唐初。有趣的是，从春秋到汉武帝，中国历史完成了**个政治史大循环，负压(春秋)— 战乱(战 国)— 高压非稳态(秦帝国)— 负压(文景)— 高压稳态(汉武); 从魏晋到唐宋，则完成了第二个政治史大循环，负压(魏晋)— 战 乱(五胡十六国)— 高压非稳态(隋帝国)— 负压(唐初)— 高压 稳态(宋)。**个循环历时近 700 年(前 770— 前 87 年)，第二个 循环历时也是 700 年左右(220—960 年)。 宋元明三朝，又是近 700 年(960—1644 年)，出现了高压稳 态与战乱分裂的单循环，再没有出现负压政治，因此也就与黄金时代无缘，而这也正是中华文明从**开始滑落、进入下行通道的 700 年。 ～ 我们能否从上节的讨论得出结论，说理想的政治，就是负压政治?非也。负压出“黄金”，但也出战乱(假如控制不住，如春秋之后的战国、唐代之后的五代十国)，或者高压稳态政治(假如控 制得住，如汉武帝、北宋、元、明等)。 负压之所以能出盛世，因为它释放了活力;高压稳态之所以会长毒瘤，因为它禁锢了生机。虽然既有活力又能稳定是所有政治追求的目标，但在中国四千年的政治框架里，这种状态虽然有过，但其存续时间很少超过一到两个帝王在位的时间。要活力，就要牺牲当下或未来的稳定;要稳定，不得不牺牲当下或未来的活力。 不难看出，中国政治的活力与稳定问题，从政治操作层面来看，其实是个分权与集权问题。政治不稳定或动乱时代，稳定的价值被置于优先考虑，那个时代的政治思想家和政治家就倾向于集权，倾向于肯定郡县制，否定侯国制，比如战国时期的法家、中唐安史之乱后的柳宗元等。在无法**集权条件下，则主张“宗 室”集权，如曹魏时的曹囧。有意思的倒是陆机，见西晋统一好于三国之乱及重建侯国惩于后汉专制之祸，故极力称赞五等封侯的圣王之制，但他所称赞的分封制下的西晋全国统一政权，只生存了 52 年。 到了宋代，中国的政体之路似乎走进了死胡同，连大儒朱熹也 都进退失据。看到了宋朝高度**集权带来的“七毒”“两祸”横行，朱熹当然会想到封建与藩镇;但他博古通今，知天识地，不可能不知道侯国制度曾经造成的祸乱。那怎么办?朱熹想出了一个妙法，将“封建”杂建于“郡县”之间。这其实不过是对汉初体制的理想化，在他生活的年代，已经行不通了。 批判**集权*激烈的，要算明末和清代政治思想家。这不仅是因为明朝政治特别黑暗，而且也因为清朝是异族少数统治汉族多数。***的批评者，是顾炎武、黄宗羲、王夫之和袁枚等，还有被钱穆评为“300 年来中国学术思想大师中的大师”的颜元。 五位大师虽然都反对**集权制，但坚决为分封制辩护的，却只有袁枚和颜元，这里先略过不提。顾炎武沿袭朱熹，试图调和封 建制与郡县制，提出在郡县制下分权，想搞县令“政治承包”;黄 宗羲认为封建、郡县皆“私法”，故提出“公法”，要“君臣平等”，建议构建类似于立宪体制下的“内阁首相”制的体制;王夫之也批评封建制和郡县制皆私天下，类似黄宗羲，但更激烈，其解决方式是分权于“兵民”和“列藩”—这个主张出于“公天下”的理想，但在非立宪民主的君主制下，只能重走唐代藩镇的老路;在 无君权、也无民权且只有军权的辛亥革命后，它演变成了“联省自治”，结果就是军阀混战。 这就是中国四千年来的政治困境:**不集权，地方分权，虽有活力，但容易处于低压或负压状态，不稳定，容易“瓦解”;**一集权，过度了，高压不稳定，容易“土崩”，而集慢点儿，*好也就是高压稳定，慢慢“癌变”。 孟子说:“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”活力之于中国，有如孟子所说的“鱼” 和“生”， 而稳定则是“熊掌”和“义”， 在历史上的大部分时间里，中国都在舍活力而取稳定。难道中国真的就不能超越“负压”“高压不稳”“高压稳态”三种政治状态，从而达到一种更为理想的政治状态吗? 我以为能。

增订序 天下为公与共生理性 打“天下”...i “天下”的三种用法 ...iii 三种天下:一只鸡蛋与一筐鸡蛋 ...xiii 龙、井田与共生理性 ...xvii 第 1 章 踌躇四千年 孔子疑似二律背反 ...001 贾谊陷入虎狼之境 ...004 汉武碾磨诸侯王国 ...007 土崩、瓦解与癌变 ...010 三个七百年:负压出盛世 ...013 活力之“鱼”与稳定之“熊掌”...016 第 2 章 天下 雅典三哲未知“天下”...020 何物“天下”? ...023 天下之网与城邦之鱼 ...027 第 3 章 规模依赖 河流域文明与海洋文明 ...030 水利依赖 ...033 **依赖 ...035 救灾依赖 ...040 第 4 章 人间上帝 空心的文明 ...044 “君子”与政治动物 ...048 没有好坏，只有成败 ...050 上帝与情人 ...051 第 5 章 规模压力及其偏好 箫韶:中国*早的“东方红”...055 《禹贡》:**汲取资源的统计表 ...058 《甘誓》:“家天下”的宣示书 ...061 《胤征》:夏朝的“北京时间”...066 **圆盘与“凝聚偏好”...069 第 6 章 辐辏与一统:“公天下”向“家天下”的让步 辐辏机理 ...071“九州五服”天下体制 ...074 “平”天下与中华文明的**次聚变 ...078 大禹革命 ...082 家天下:平天下的伴生物 ...084 “大道”的三套马甲 ...086 “家天下”模式之一:王道 A...089 第 7 章 “兼天下”:缓解规模压力(理论) **条穷途:单**辐辏政治碰壁 ...092 U 型管:规模压力求解 ...095 多**治理的减压功能 ...100 第 8 章 “兼天下”:缓解规模压力(实践) 三次封建 ...104两座王都 ...110 封建“兼天下”:大道与王道的 B 版 ...114 中华文明的**次裂变 ...119 第 9 章 **代政治权威遭遇“自杀悖论” 漏斗型**权力 ...124 负压政治:天下版图的盆地化 ...127 作为秩序的权威 ...129 血缘权威的双重拟制 ...132 第二条穷途:多**负压政治瓦解 ...135 第 10 章 霸权铁律 “天子”之怒 ...139 从辐辏到落差 ...140 霸权铁律与高压政治 ...142 社会原子化 ...146 第 11 章 过渡时代:秦帝国的裸体霸权 鸟人部族 ...150秦亭革命根据地 ...152 从小镇到大国:秦族争霸 ...154 自我授权的暴力 ...155 颅骨堆砌天下:秦族称帝 ...158 一元化:中华文明的第二次聚变 ...160 第三条穷途:单**高压非稳态政治裸奔 ...164 家天下的霸权版 ...166 第 12 章 龙袍:政体危机的结束和新权威的创造 刘邦的父亲姓刘吗? ...168 赤龙之子 ...170 “龙”...172 龙袍:“神 — 圣 — 王”三位一体权威体系的建立 ...178 第 13 章 “分天下”:昙花盛世(上) “天下”成为战利品 ...184 与同族异姓或同姓分天下:文景之治 ...186 与异族分天下 ( 上 ):贞观之治 ...189 第 14 章 “分天下”:昙花盛世(下) “父子可以分为两家吗?”...194 宋、元、明:“吞天下”...195与异族分天下 ( 下 ):康乾之治 ...202 第四条穷途:多**混压非稳态政治夭折 ...204 第 15 章 “龙”天下:饱和统治 朕:穿龙袍的秦始皇 ...206 朝鲜与越南:被吞吞吐吐的两块骨头 ...207 遭遇极限 ...211饱和状态的形式化描述 ...214 家天下的“王霸道 B 版”...215 帝王心理极限:龙伸与龟缩 ...216 第 16 章 高压稳态陷阱 流民之祸:韩非 — 马尔萨斯怪圈 ...220 不肖子之祸:嫡长继承怪圈 ...223 五蠹之祸:鬼谷子怪圈 ...225 癌肿之祸:帕金森怪圈 ...231 腐败之祸:触龙 — 阿克顿怪圈 ...232 第五条穷途:政治和文明的螺旋下行 ...234 第 17 章 “大公”天下 五种政体优劣排序:理念、结构与压力 ...239 权威:襁褓、龙袍和布衣 ...242轴心政体 ...244 双主体法权:“政权形态”的现代化 ...246 优化稳压功能:从禅让到票选 ...250 大公先于大同:华夏文明的第二次裂变 ...254 附 录 文王演易:从辐辏到矩阵 有“文王演易”这回事吗? ...259 数字卦中无“九”...262 “九”是从哪里来的? ...265 从“爻数”到“卦数”...270 从伏羲先天卦，到文王后天卦 ...271 从辐辏，到矩阵 ...275 从天上，到人间 ...280 注 释