满族的萨满文化是一种地方性、民族性和历史性很强的原始文化习俗，至今仍在我国东北地区残存，它是人类历史发展，文化传承足迹的历史实践，社会生活经验的总结，以及认识自然宇宙与人类相互密切关系的体验。本书收录了4种满族民间满文文本，杨宪文本，第二“芳裕堂记”文本，第三“十三篇”，第四《满语词汇》本，也叫“裁立本”。这些文本的名称都是研究者为研究方便，以保存文本者的姓名，或是所居住之地，为区别文本种类而定的名称。

章 杨姓民间文本译注 部分 杨宪文本译注 告白1 篇 宴请木兰神3 第二篇 祭祀仪式的供品7 第三篇 宴请祖先神10 第四篇 （原文本少第四篇）15 第五篇 求太平15 第六篇 排神19 第七篇 宴请灶神47 第八篇 宴请三大金佛神58 第九篇 宴请按八瞒尼神65 第十篇 再宴请三大金佛神70 第十一篇 宴请双铜镜神73 第十二篇 宴请瞒尼神等80 第十三篇 宴请玛克鸡瞒尼86 第十四篇 宴请乌勒尖瞒尼神92 第十五篇 领牲97 第十六篇 准备祭器100 第十七篇 送神篇103 第十八篇 宴请神灵108 第十九篇 宴请鹰神134 第二十篇 宴请金雕神141 第二十一篇 宴请不可他瞒尼148 第二十二篇 宴请何勒瞒尼156 第二十三篇 宴请多活洛瞒尼163 第二十四篇 宴请九庹蟒神171 第二十五篇 宴请蟒神178 第二十六篇 宴请**豹神189 第二十七篇 宴请野猪神196 第二十八篇 宴请虎神204 第二十九篇 宴请说勒库妈妈211 第三十篇 祝祷词（宴请妈妈神）215 第三十一篇 背灯祭220 第三十二篇 宴请神灵���妈篇225 第三十三篇 宴请堂子神主232 第三十四篇 乞请奥莫西妈妈243 第三十五篇 祭天神歌255 第三十六篇 祭祀西炕神歌268 第三十七篇 祭星神歌277 第三十八篇 为盖新房屋新安祖宗祭祀296 第三十九篇 为在本衙门当差授何缺喜乐祖先298 第四十篇 为读书得仲生贡举喜乐299 第四十一篇 为出征某人家捎信在军营升授何缺喜乐祖先300 第四十二篇 为家中老幼太平敬祖302 第四十三篇 为买旧房子新立祖先祭祖303为 第四十四篇 在军营与贼接仗得胜祭祖304 第四十五篇 为在军营多年抽撤回籍祭祖305 第四十六篇 为房屋不净另换祖先祭祀306 第四十七篇 为家得病祭祖308 第四十八篇 为家中被贼窃去牲畜后得救309 第四十九篇 为家中马匹得病调治未愈后许神马即好祭祖310 第二部分 杨姓《芳裕堂记》文本译文 篇 仪式歌（笔者自拟）312 第二篇 宴请曾祖神313 第三篇 宴请不达兑神313 第四篇 宴请天鹅神314 第五篇 宴请首雕神314 第六篇 宴请舞蹈神315 第七篇 鹰神谱316 第八篇 下半夜神谱316 第九篇 第二铺神——宴请何乐瞒尼神317 第十篇 第三铺神——宴请多活罗瞒尼神318 第十一篇 宴请蟒神318 第十二篇 **豹神319 第十三篇 熊神320 第十四篇 虎神321 第十五篇 祭祀天神用322 第十六篇 烧官香用324 第十七篇 那大他拉用——祭祀原始古道荒郊野外神325 第十八篇 因病用326 第十九篇 盖新房子用326 第二十篇 放大神326 第二十一篇 因家中起火用327 第二十二篇 因家中丢马用327 第二十三篇 因当兵回家用327 第二十四篇 修神谱用328 第二十五篇 因教萨满无猪用329 第二十六篇 为家中病马许神马用330 第二十七篇 为买旧房子新立祖板用330 第二十八篇 为军营与贼人打仗得胜祭祖用330 第二十九篇 借房上名堂用331 第三十篇 全户上名堂借房子用331 第三十一篇 上名堂祝祷用331 第三十二篇 往屋请神用332 第三十三篇 请神等同受香烟用332 第三十四篇 送神受香用332 第三十五篇 请问神告知送诉明白用333 第三十六篇 送神用333 第二章 关裕峰民间文本译注 敬仪神书关裕峰氏中华民国十七年正月 篇 早晨饽饽神用335 第二篇 掌灯肉神用342 第三篇 白天肉神用352 第四篇 闭灯神用358 第五篇 闭灯佛箔秘用365 第六篇 小桌上佛尔不秘368 第七篇 领生用372 第八篇念杆子用375 第九篇 换锁用380 第三章 杨氏赵文本译注 吉林省永吉县土城子公社渔楼大队五队杨宗哲 满语神谱387 篇 朝一389 第二篇 晚二394 第三篇 夜三399 第四篇 祈祷平安（自拟）405 第五篇 换锁407 第六篇 祭祀天地410 第七篇 满语杂语（自拟）414 第四章 杨关赵三姓民间文本神谱 （一）杨姓萨满文本神谱421 （二）关裕峰家族神谱426 （三）杨氏赵神谱428 第五章 附录 杨关赵三姓民间文本原件 祭祀神灵书（杨宪书写）432 祭祖神谱（丙寅年正日立芳裕堂记）542 敬仪神书：关裕峰氏（关姓文本）594 满语神谱（渔楼杨氏赵姓）613