编始伏羲讫秦代 章伏羲时代文字之权舆 中国上古之世,未有文字,先有图画。伏羲因河图画八卦,本系图画,而乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽,为天、地、水、火、雷、泽、山、风,是即文字矣。因而重之,成六十四卦,易卦繁衍之象,亦即文字渐进之机。如一无文字,安能易结绳为书契,造琴瑟而作歌?夏侯太初《辨乐论》谓:“伏羲氏因时兴利,教民田鱼,时则有网罟之歌。”足为明证。歌辞虽亡,其名尚在,可见韵文之作,于兹发轫。《文心雕龙》谓肇始于黄世“竹弹之谣”(古孝子弹歌曰:“断竹续竹,飞土逐宍。”“宍”,古“肉”字),殆未必然矣。其时语言名物均甚单简,故文字不多,亦足敷用,即作歌辞,亦自在流出,不加雕琢,正所谓“天地之元音”也。 第二章神农时代文学之征验 神农以稼穑教民,专重农事,然其文字传于后世者,亦有可征。一曰《封禅书》,管夷吾所谓“神农封泰山禅”云云是也。一曰《八穗书》,《书苑菁华》所谓“神农氏因八穗而作,用颁���令”是也。一曰《丰年歌》,《辨乐论》所谓“神农教民食谷,时则有丰年之咏”是也。一曰《兵法》,《汉书·艺文志》所载“神农兵法一篇”是也。一曰《本草经》,当时民有疾病,未知药石,神农始味草木之滋,察其寒温平热之性,辨其君臣佐使之义,神而化之,作为方书,以疗民疾,而医道始立。虽经中所载郡县多在汉时,唐于志宁疑为张仲景、华佗等所记。然必神农先有所著录,后人始克依据而绸绎之,非必尽为伪托也。上承太昊之绪,下开轩辕之统,炎帝一代文学,盖已蒸蒸日上矣。 第三章黄帝时代文学之进化 公孙有熊氏以诸侯而为天子,号曰黄帝。立六相、设史官、制陈法、立占天官、作甲子、作盖天、定算数、造律吕,作咸池之乐。典章制度,炳蔚可观,而其进化则在仓颉之造字。颉官左史,生有异禀,通于神明。仰观奎星圜曲之势,俯察龟文鸟迹之象,博采众美,合而为字,是为古文,亦曰古篆。右史沮诵与有力焉,但不若颉名为尤著。虽颉所造字,只有象形、指事二端,尚未备六书之义。然即事求形,因形见事,引而申之,已足究万原、益神智。而陈法、天官、算数、律吕诸学,亦于是乎出。至黄帝及诸臣之著作,略述如下: 1.兵学之文:《黄帝》十六篇(图三卷)、《封胡》五篇、《风后》十三篇(图二卷)、《力牧》十五篇、《鬼容区》三篇(图一卷)(即鬼臾区)。 2.历学之文:《黄帝五家历》三十三卷。 3.医学之文:《黄帝内经》十八卷、《外经》三十九卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《黄帝岐伯按摩术》十卷、《黄帝杂子芝菌》十八卷。 4.杂著之文:《黄帝泰阶六符经》、《黄帝杂子气》三十三篇、《黄帝诸子论阴阳》二十五卷、《风后孤虚》二十卷、《黄帝长柳占梦》十一卷。 以上诸书,备载于《汉书·艺文志》。其中《封胡》《风后》《力牧》《鬼容区》诸篇,班固虽皆目为依托,但必古时曾有其书,后人乃能伪撰。譬如东晋时,梅赜之伪古文《尚书》,正因有孔安国真古文在先,始克假托行世。若本无是书,而凭虚凿空,人且摈斥不暇,刘氏父子又安肯一一序录之哉?准今例昔,由后溯前,封巨、大填皆为黄帝之师。想见曩日君臣好学,孜孜不倦,著书垂训,启迪颛蒙,是以文采表于后世也。