提起宗教，人们往往会想到天上的神、教堂的顶、庙中的烟，然而，宗教就在我们周围的世界上，在人们的心中。从一定意义上说，世界上不存在没有宗教的民族，也不存在没有宗教的国度。人类文明的各个部分、人类活动的各个方面，都与宗教有着千丝万缕的关系。
长期以来，人们对宗教有两种不同的理解：一种是主体界说，称为“在教言教”，即宗教信仰者从“局内人”的视角来言说宗教。另一种是客体界说，称为“教外言教”，即宗教研究者以“局外人”的身份解读宗教。两种路径，各有千秋、互为补充。
“教外言教”的宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎都正在成为“显学”。在西方，面对东方宗教不断扩展的事实，面对形形色色新兴宗教此消彼长的局面，面对社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的态势……学者们不得不投入更多的精力去研究与宗教相关的问题，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。然而，对绝大多数西方人来讲，中国宗教始终是一个“谜”。
本书是《当代中国宗教研究精选丛书》系列之一的《伊斯兰教卷》分册，书中具体包括了：伊斯兰教在中国的地方化和民族化、世界屋脊上的伊斯兰文化、20世纪的中国伊斯兰教研究、试论清代白山派和

**篇
伊斯兰教在中国的地方化和民族化
一
伊斯兰教的地方化和民族化，是它伴随着穆斯林军越出阿拉伯半岛、对外征服的胜利、并传入新的地域就开始了的。所谓伊斯兰教的地方化和民族化，并不是说，伊斯兰教要完全放弃它的神圣经典——《古兰经》、放弃它的基本信仰和基本宗教功课，也不是要完全放弃它的教法禁戒和伦理规范。而是在伊斯兰教所许可的范围和限度内，为适应新传播地域民众的精神生活，以至于物质生活的需要，做出某些可能的调节或调整，进而与当地民族的传统信仰和传统文化相和谐、相融合。
历史表明，伊斯兰教的传播，就是在不断与新征服地区的民族文化传统相融合的过程中，得以实现的。一般说来，穆斯林军征服的地区．在经济上、文化上都是相对先进的地区。7世纪中叶，这地区的封建生产关系已经确立。穆斯林除了向这些地区输出伊斯兰教、阿拉伯语以及用阿拉伯文书写的《古兰经》外，并没有给新征服地区的人民带来更为先进的生产方式、科学技术、文化知识。相反的。他们在物质生活和精神生活的许多方面却受益于被征服的民族。作为统治者，阿拉伯穆斯林与当地的各族人民共同生活，他们雇佣前王朝的行政官员协助统治、依靠当地的商人为他们采买所需的物品、陆续释放征服战争中的俘虏（“释奴”）或是与当地的人民杂居、通婚，进而纳妾、蓄奴等。在共同交往中，不仅生活习俗得到了交融，而且新一代穆斯林的血液中融合进不同民族的成分。一方面，新一代穆斯林与他们的先辈们相比，在信仰上、习俗上不能不受到当地民族的影响；另一方丽征服地的人民基于各种原因而陆续地皈依伊斯兰教后，也很自然地会把本民族原先的信仰和习俗带人伊斯兰教。就是说，“这些人奉伊斯兰教后，纵然成为虔诚的笃信者，也不可能如阿拉伯人那样去理解伊斯兰教的内容。每一个民族之了解伊斯兰教，必定掺杂着本族许多古代宗教的传统；每一个民族了解伊斯兰教的术语，必定模拟它，使它近似自己的宗教术语。”……

序
**篇
伊斯兰教在中国的地方化和民族化
中国清真寺建筑风格赏析
汉型制伊斯兰文物述略
世界屋脊上的伊斯兰文化
中国伊斯兰教史的对象、范围、分期和特点
中国伊斯兰教说林
中国伊斯兰教史研究漫议
20世纪的中国伊斯兰教研究
第二篇
周密杂著所记回族史、伊斯兰教史资料初探
萨图克布格拉汗与天山地区伊斯兰化的开始
伊斯兰教传入库车辨析
《来复铭》析
第三篇
试论清代白山派和黑山派之间的斗争及其影响
中亚纳合西班底教团与我国新疆和卓、西北门宦
苏非主义与明清之际的中国伊斯兰教
对西北地区伊斯兰教苏非派的几点认识
略论依禅派的形成及其特点
第四篇
论王岱舆的宇宙观和认主学
刘智宗教思想对西道堂教派的影响
试论马德新著作中的“天”观念及伊斯兰教和儒教关系
关于马德新研究的几个问题
第五篇
中国伊斯兰教的教派和门宦
北京伊斯兰教研究
从文明对话角度看伊斯兰教与中国社会相适应问题
作者简介
编后记