本书是波恩大学教授马库斯•加布里尔的一部大众哲学普及著作，作者从哲学史和日常经验入手，深入浅出地阐发了他所创建并发展起来的“新实在论”哲学。作者指出，本书是严格地反对形而上学的。他所认为的“形而上学”，指的是所有试图从一个原则、一门科学中推导出一种整体世界图景的尝试。正因此，“世界”并不存在，存在的只是现实事物于其中显现的各种意义场，以及存在于这些意义场中的自在的、现实的事物。

我们无法知晓一切，因为不存在将一切都聚集并组织起来的原则。世界并不存在。如果我们将“上帝”看作这样一种原则，那么上帝也将由此而不存在。我们并不知道自己是谁，我们总是处于寻找的过程中。正如克尔凯郭尔与海德格尔所指出的，我们正是这种始终身处找寻自我之路的生物。每一种仅仅通过一个简单的回答来打断这段寻找自我之旅的尝试，都是一种迷信与自我欺骗的形式。宗教是对世界进行说明的对立面。宗教与世界并不存在的论题关系紧密，这几乎不是偶然——从印度教认为人生不过是一场梦，到耶稣的名言，他的王国不是这个世界，再到佛教对世界的��服。我们甚至可以略带挑衅意味地说，宗教的意义在于指出上帝并不存在，上帝不是保证了我们人生之意义的客体或**对象。若人们认为存在一个掌管宇宙与人生的宏大统治者，那么他们就犯了错。因为并不存在这样一种某人需要去加以统治的世界整体。但这并不意味着宗教或者对上帝的谈论都是无意义的。相反，宗教的意义应被看作是对我们自身有限性的承认。宗教采取一种保持程度的距离的态度。之后宗教又向着人类返回，通过与上帝的交互人类才得以进入到精神历史的历险中。没有宗教便绝不会有形而上学，没有形而上学便绝不会有科学，而没有科学便绝不会有我们如今能够表述出来的这些知识。并不能将在这一过程中所发生的一切都仅仅简单地视为启蒙的一种形式。宗教的分崩离析并非现代的标志，我们对自由的理解的不断扩张才是。此间处于现代中的人类认识到，他是精神并且该精神拥有一种历史。这一维度在过去对我们而言隐而不显或者只是初露端倪。所以人们同样不应将对精神及其历史的承认斥责为是前现代的或者一种退步。宗教已然建立在对精神的承认的基础上。宗教中自然也存在欠缺的形式，存在纯粹的迷信与操控性的教派。然而科学中同样也存在欠缺的形式，存在科学上的错误，离开了这种错误就不会有科学进步。人类的某种立场有发展为病变的危险，从中不能推论出我们应该将其废除。因为对精神的清除行为本身就是精神，诚然这只是精神的一种坏形式——如克尔凯郭尔所言，是对自己的拒斥与非本真的绝望的精神形式。因此，在处理“上帝是否存在”的问题时，我们应该比某些笨拙的教派或新无神论者所认为的更加谨慎。谁若在处理上帝的问题时不考虑精神的历史性，谁就已经真正地错失了这个问题。德国观念论者和伽达默尔都已正确地强调了这一点。上帝的存在问题不属于自然科学的研究范围，因为上帝显然不出现在宇宙中。任何宗教认为上帝出现在宇宙中，人们便有充分理由将其作为一种错误、一种拜物教的形式而加以摒弃。然而并非一切宗教都是拜物教式的。毋宁说宗教本质上关涉的是人类及其在意义关系中的定位。我们无法通过求助于专家意见来“外包”这样一种定位，因为并没有通晓人之存在的专家能够替我们分担这一责任。

导言 重新思考哲学 1 假象与存在 2 新实在论 5 不止一个世界 7 少于无 10 章 世界，它究竟是什么？ 15 你和宇宙 20 唯物主义 27 “世界是所有实际情况” 30 建构主义 36 哲学家与物理学家 42 第二章 什么是存在？ 49 **对象 51 一元论、二元论、多元论 54 差异与相对差异 60 意义场 63 第三章 为什么世界不存在 71 **思维 76 虚无主义与非存在 79 外部世界与内心世界 89 第四章 自然科学的世界图景 97 自然主义 102 一元论 106 世界之书 110 主观真理 119 林中路 124 科学与艺术 130 第五章 宗教的意义 137 拜物教 143 无 限 150 宗教以及对意义的追寻 154 上帝的作用 161 第六章 艺术的意义 165 模棱两可 166 论意义与指称 170 类比的魔鬼 173 自反性 176 多样性 182 尾声 电视 187 一出无关一切的节目 189 诸感觉…… 193 ……以及人生的意义 197 术语表 199 人名索引 203 后 记 207