本书内容涵盖中国历史上多位具有特别意义的思想家及其作品，分别有孔子、孟子、老子、庄子、荀子、韩非子、墨子、董仲舒、王充、嵇康、惠能和韩愈。这些先哲，有的保守，有的激进;有的中庸守成，有的特立独行;有的开宗立派，有的离经叛道;有的积极用世，有的放逸山林;有的希望能替天地立法， 建立一套秩序，保障现世运转;有的则在不断质疑现存社会的合理性，向理想与高远进发，以生命拓展文化维度，彰显个体价值与尊严。他们并非中国思想史的全部，但对于中国传统的形成意义重大。我们希望以他们为基点，以点带面，管窥传统文化的样貌与潜在的可能性，令更多人得以观照时代与自身。 本书中，国内外在这一领域成就**的学者，从他们多年的治学经验 与阅读感受出发，向我们介绍这些思想家的生平主张，向大家提供窥睹堂奥的门径，**历史学家许倬云先生为本书作序。

老文明及它遇到的新问题 ○许倬云[1] 节 生存环境如何塑造了中国人的观念？ 我是许倬云，承蒙三联邀请我给《谁塑造了我们》作序。这是关于中国思想的一本书，也是个宏观的课题。 这个课题可以分三节进行讨论。 在节里我主要想指出的是，来自四方的不同的信仰方式，不同的思考方式，包括祖灵、泛灵和天神，后如何整合为一个完整的天人相应的系统。而到了西周的时候，天命无常观念启发了另一个新的方向，孔子从这上面更扩而大之，将天心当作人心看——他认为天和人是一体的。那么天心和人心互相��应，就是将我们的宇宙论、道德论和伦理学通过整合，编织在一个大的框架里面。到了董仲舒的时候汉帝国成立，相对应的中华帝国的天下**的概念，这个宏大而无所不包的宇宙论，给中国以及中华文明又定下了一个根本的基础。到今天这个基础还在很多地方显现，影响着我们的日常生活。 祖灵崇拜与天命 我们所说的，实际上是一些思想部分，或者是对自然的解释部分，甚至可以说属于宇宙论和认识论的范畴。在新石器时代，中国地区人类的生活方式多可能分为三种形态。 种形态产生于草原牧民生活的游牧地带。他们对于广大的天空笼罩在无边无际的草原上这个景象，感受是很深刻的，所以他们对天有一定的崇拜。对于天的崇拜，是在整个草原地区通古斯语系民族中，几乎都会出现的现象。 第二种形态产生于中原地区的农业地带。在中国的黄土区的平原上发展的农业，和在湖泊地区发展的稻米的种植农业，都是安土重迁。人们居住在这些地方，通过自身的努力改造天然环境，生产出一个个农业产品以维持生活。这个系统，这一种生活方式所产生的意识形态，是天跟人之间的交互作用：人施展出一些力量，天回报一些反应，这就是天人之间的互相呼应。人在这块地方长期工作生活累积的经验本身，从祖宗传到子孙，所以对于生活在这片地域的人们来说，初的开创者、当下生活的人以及未来是一个连接在一起的整体。对祖宗的认识是从祖灵崇拜开始，以至于由祖灵的崇拜延伸出宗族结构。这是第二个重要的形态。 第三种形态产生于采集渔猎地带。人们在山林、河川、湖泊等地方以采集、渔猎为生。在这种生活环境里，人们获取物资相对容易。但是，他们也必须在跟自然界密切接触以后才能获得生活物资，因此，他们会认为自然界的万事万物中存在一个神灵。这就是泛灵论的一种信仰。 天神崇拜、祖灵崇拜和泛神信仰，这三种信仰在新石器时代的中期逐渐结合起来，融汇成一个很难分开的混合系统。可以说从今天的关中一直到沿海，从北方草原一直到东南海边，包括中间的湖泊和长江、黄河流域等等，基本上在大中国里边，这三种信仰逐渐混合在一起。这种混合而成的新信仰，集中出现在黄土区的平原区域，从华山一直到泰山，就发现了许多新石器文明。 商代建立了个超越部落的霸权，这个霸权延续的时间更长。由于这是一个由部落联盟所建立的霸权，所以各个部落要自己认同自己的来历和自己的祖先。因此，商代中国人崇拜祖灵。祖灵可以沟通人间跟上天，掌握着特别的权力，可以祛除邪魔恶灵的侵扰。从卜辞上，我们也可以看到，商代的信仰，主要的一条是祖宗崇拜。其他朝代，人们都没有对祖宗如此之重视。上天是祖宗的一个对应体，上天和祖宗是结合的，但并不一样，而是对应体。 等到商代霸权终了，周代，一个西边的小国变成君临中原的一大群部落以后，建立了一个封建体系。这个封建体系是以周人姬、姜两族的宗族组织，笼罩在姬、姜两族以外的异姓部落之上的。宗族组织当然会借重于祖灵信仰，但是周人添入了新的因素——天。天命无常，天给**一个使命，让他做仁民爱物的工作，对老百姓要好。天命授予**，**若没有完成这个使命，天意就可以改换到别的**身上。 周人是从自己得到天命，来影射商人失去天命。这个很重要，因为从这以后，天命本身成为一个裁判，**的权力是屈服于天命的。天命是无常的，天命以老百姓的反应——民心、人心——为依归。这一个特别的条件，使得周人的作为确实和商人不一样。在周人的考古遗址里面，我们几乎看不见商代那种用人殉葬的现象。周人墓葬里喝酒的酒器，数量相当少，不像商人墓葬那样酒器众多。 所以周人代商以后，撰写了《周书》。《周书》里面充满了对周人的劝告与警诫，要求周人必须做到勤快、正直，服从天命，这样才能得到天命的佑护，才能长久。通过这种警诫性的文章，可以看出周人对于自己部族的行为是非常重视的，并且以天命来约束人间的行为。

前言/李菁 探寻旧传统，再造新精神 序/许倬云 老文明及它遇到的新问题 讲 孔孟：中国人延续千年的儒家浩然之气 ○梁涛 节 孟子追随孔子的“成圣之路” 第二节 民众不爱国，国君怎么办？ 第三节 孟子的“性善论”真相 第四节 理解和培养孟子的浩然之气 第五节 “当今之世，舍我其谁”：孟子气概的自信 第二讲 墨子：来自2500年前的人生渴望：平等与博爱 ○孙中原 节 劳动者出身的墨子是“半人半神”？ 第二节 墨家处于“地下”两千年而不亡 第三节 兼爱思想的特殊意义 第四节 墨家科学思想的产生 第五节 特立独行的墨家科学思想 第六节 作为墨家“要害”的辩证法 第七节 从理解墨家逻辑学开始读懂《墨子》 第三讲 老庄：世故到天真 ○杨立华 节 道家与老庄的关系 第二节 《老子》是老子作的吗？ 第三节 “有”生于“无” 第四节 《庄子》中哪些是庄子所作？ 第五节 逍遥是追求真知的起点 第六节 庄子追求真理性生存 第七节 通过经典阅读塑造精神强度 第四讲 荀子：特殊的问题意识 ○林宏星 节 荀子生平、思想及其特殊的问题意识 第二节 “**”存在的必要性 第三节 建立“公共善” 第四节 “礼”的意义：道德与政治 第五节 荀子天道观的独特性及意义 第六节 如何阅读《荀子》？ 第五讲 韩非子：中国思想中的隐秘内核 ○宋洪兵 节 法家的前驱和代表人物 第二节 还原真实的韩非子及法家 第三节 法家人物命运多悲剧 第四节 成为有德之人 第五节 以力服人 第六节 法家的历史影响 第七节 如何阅读《韩非子》及法家著作？ 第六讲 董仲舒：一次对话影响中国两千年 ○余治平 节 抑郁不扬的一生 第二节 阴阳五行与天人感应学说 第三节 “天人三策”的前两策：以天人感应推行儒家教化 第四节 “天人三策”之三：**顺天行事，奠定“大一统”根基 第五节 儒学国教化的影响 第六节 儒家与皇帝配合的结果 第七节 读懂董仲舒 第七讲 王充：一个勇于“疾虚妄”“求实诚”的思想家 ○邵毅平 节 王充：一个“任气”的人 第二节 《论衡》：“百科全书”式的奇书 第三节 中国思想史上的“另类”思想 第四节 《论衡》的两千年流传与评价 第五节 如何深入阅读《论衡》？ 第八讲 嵇康：痛苦与生命铸就的风流 ○章启群 节 天下多故，名士少有全者 第二节 魏晋玄学是本体论与纯粹哲学思辨 第三节 残酷虚无时代的性格悲剧 第四节 知识分子的两个虚无主义时代 第五节 中国哲学史上难得的理性主义 第六节 音乐哲学思辨颠覆儒家传统观念 第七节 要读经典“大书” 第九讲 惠能：我们的“佛系”精神由他而来 ○徐文明 节 禅宗发展史中的六祖惠能 第二节 大梵寺说法：禅宗新思想将佛教中国化 第三节 “自性是佛，顿悟入道”的思想特色 第四节 真正的“佛系”精神 第五节 南宗如何在国内和世界传播？ 第六节 如何阅读《六祖坛经》？ 第十讲 韩愈：为后世知识分子开辟精神道路 ○刘宁 节 开启宋以后中国文化新格局 第二节 面对困局，勇于敢为 第三节 力挽狂澜，激活儒学 第四节 强调道德主体的内在自觉 第五节 匹夫而为百世师 第六节 古文宗师，文以明道 第七节 如何读懂韩愈？