徽州是一个宗话结构传统严密且沿续得相当长久的地方。清人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾经这样描述道：“新安各姓聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风*为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之；岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用文公《家体》，彬彬合度。父老尝谓：新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抷；千年之族，未尝散处；千戴之谱系，丝豪不系，丝毫不紊。”伴随着宗族意识的不断强化，祠堂随处可，谱牒数量众多，而记录和反映微州宗族历史和现状的文献也应运而生，《新安名族志》就是这一文化背景下的产物。《新安名族志》的版本，一共有十二种：它们都是分为上卷和下卷，或前集和后集，但各本间的篇幅却有较大差异。现存本中有八册、四册和二册三种：八册本：**图书馆和上海图书馆各藏一部。四册本：**图书馆藏二部；另有台湾“**图书馆”藏本一部，其内容与该本基本相同；二册本：**图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学、南京图书馆、浙江图书部、安徽省图书馆、日本东洋文库各藏一部。这几种本子的结构框架是一致的，都按照姓氏――县名――村镇名为序编排的。

何，莫不后先相师，以衍作祖作孙之意脉于无穷，则是岂不为陈定宇之遗意哉！故郡孙志人物之揉，朝廷旌别之典《名族志》人物之载，士林清之原也。
然乃谓不易焉者何也？日：夫其所谓名族者，岂必其较堂啬于帑藏，论崇卑于官聊，而以其僬东僬去于穹壤间而不可久者，而恃之以哆扬���族哉？将其不假富而增，不假贫而减，不假贵而颢，不假而晦。在一家光一家，在一国光一国，在天下光天下。世稻蕾族，其流凰遗嘏，直可擅窨望于一绑，而同天地于悠久者，其上者岂不以立德在希墼、立功在辅世、立言在明道，而光在古今天下者乎？而有如濂洛开开，其作人者，上接圣贤相傅之统，下启后学无穷之绪，此其人者，此其族已。其次者，岂不以忠孝节羲以仗正氟，官守言责以垂政聱，诗文纪述以列词苑，而光在一园者乎？而有如能逢、比干，张、葛、狄、范，马、班、伟、柳，其作人者，雎其三立不粹，粹于问道，而随其才质之所畏，各以其功业文章氟箭兄名于世，此其人者，此其族已。又其次者，岂不以科名爵位、世绩书香而光在一家者乎？而有如今之烽烽者，则固亲族爱之，绑问敬之，而今之俗无不尚之，雎其未能追誉望于古人，而猎可以起朗地于一族，此其人者，此其族已。凡此，孰非其山川精英之所麈乎？山川在一家则精英产在一家，山川在一国则精英麈在一国，山川在天下则精英产在天下。随其山川所产之大小，而莫非穹壤会之所锺聚。 《名族志》之羲有二焉：尚世也，尚臀也。族衍于世，世延于贤。爰自周人世官，渚侯有团，大夫有家，子姓托庭立，枝附注洼，猫命德授氏，以昭赏延。漠及隋唐不封建，然重世家，置郎令史掌天下之圃谱，遗通博之儒知撰谱事，至于五季，始罢局赓官。而吾新安婚姻同家世、派系征谱牒，剧猎沿袭成俗，不失前古遗意。故其焉族也，有殊邑聊宗、敷村一姓之蕃；其属婚姻，有贫不偶富、贱不偶贵之冥。其先代境墓之存者，速肇齑梁，近自唐宋，百年十世者勿揄焉。_此其尚世之不系于世禄，他郡罕及之也。而吾要其初，则未有燕其暨而阴之以繇其后者焉；夫既阴之矣，世不缝贤，亦旋就微削减没。衢之所稀家世，已不焙馀，而将安尚哉？故誉于夫名族而责之寅也，则兄其前阴后承，或以明道集成而功存著述，或以劾忠盍节而跻炳丹青，或悖孝友以尊俗典仁，或乐恬退而修德守约，或政治唪烽于富时，或文章傅诵于后世。

整理前言
邓佐序
洪垣序
胡暁序
邵龄序
王讽序
程光显序
程尚宽引
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