本书是罗晓晖自发的课程改革“论语课”的讲义精华。全书分为两部分，**部分为“原典研读课”，是对《论语》二十篇重要章节的译注与评说；第二部分为“经典研讨课”，提供了几种参考课型，如语义辨识课、资料梳理课、主题研讨课、拓展阅读课。作者的解读立足文本，多有新见，且能逻辑自洽。在当前提倡“整本书阅读”的背景下，作者的“论语课”早经教学实践检验，取得显著效果，因而其经验总结之作亦颇有价值，或可供师生参考借鉴，从而更好地开展语文学习。

经典的学习，首重原典研读。 无论是概论性的介绍，还是体系性的论述，都不能替代直接面对经典的细读与聆听。概括与提炼，分析与综合，是普通的阅读所必需，更是经典研习与学术探讨的必要手段，但对于《论语》这样的经典而言，这并不是*基础的和*重要的。要真正领会经典的思想活力，需要直接面对经典本身，从字里行间去揣摩和发现。 原典研读的要求是： 1.不参阅相关评论，阅读经典原文。 这样做是为了直接面对经典，减少他人意见的干扰。 凡有字句疑惑，皆须查阅辞书。要利用工具书和各种资料，运用语文知识，解决经典原文的语义理解问题。语文的经典学习当然应是语文学习的重要部分，它应让我们首先获得语文的利益。 2.发现自己感兴趣的部分，找出对自己*有启发的部分。 这是因为经典具有各种营养，我们只需获取对自己有益的，这部分也*容易内化于心。当理解发生时，我们实际上也在用理智权衡，同时比照自己的经验。 3．以自主阅读为主，要一则一则地用心细读。 阅读过程中若有特别的心得或难解的困惑应记录下来，这对后续的学习与探讨非常必要。 本书���文致力于还原原文本意，跟通行版本多有不同。字词若有疑义，则多以《说文解字》为主要释义依据，并须有先秦文献可征。译文务求明白，不单列注释。若有须注者，在“补说”中说明。“补说”以诠释译文为主，尽量不作义理发挥。 4.要抱着“述而不作，信而好古”的谦逊态度。 原典研读时不需要创新，特别需要以谦虚学习的心态来对待经典。自以为是的批判性立场容易带来偏见，导致我们看不见经典中值得汲取的东西。如果确实有不吐不快的个人见解，可做批注或笔记留待经典研讨课提出来讨论。 学而** 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】 孔子说：“学习之后，能在适当的时机运用学到的知识解决问题，不是很愉快吗？有同学从远方来切磋所学，分享学习所得或探讨学习上的疑惑，不也很享受吗？别人不了解自己学 习的进境而自己并不恼怒，不也是有修养的君子吗？” 【补说】 本章谈学习，三句话是连贯的。**句谈学而能用的快乐，第二句谈切磋所学的快乐，第三句谈学有所成时内心稳定而自足的愉悦。 “学”是指学习知识，“习”是指把知识运用于实践。“朋”是指同门（同师）的人，“友”是指志趣相投的人，“朋”不宜径直翻译为“朋友”。“朋”有领悟须说或有疑惑未解，故“自远方来”与同门交流。根据语意连贯性要求，“人不知”，是指他人不了解自己的学问。 2 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】 孔子说：“在不真诚的花巧言辞和假装出的和颜悦色之中，几乎不会有‘仁’的存在。” 【补说】 “巧言令色”的实质，是表里不一，隐瞒真实情感与立场，不符合“仁”的要求。孔子强调要真诚，要讲是非，要有原则。 3 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋事是否未能尽心？同朋友交往是否未能守信？我被传授的那些知识和道理，是否未能付诸实践？” 【补说】 “三省”是本章提出自我反省的方法，儒家是主张“反省内求”以不断求得进步的。 4 子曰：“君子不重，则不威。学，则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 【译文】 孔子说：“君子不庄重，就没有威严。学习不能固执己见。要以忠信为主。不要把与自己不同类的人作为同道（那是不明智的也是不可能的）。错了就不要怕改正。” 【补说】 本章断句跟通行版本不同。孔子这里讲了五点意思，五句话相互独立，不相连贯。“学，则不固”是指学习要具备灵活性和接纳的心胸（此句若理解为“只要学习，就不会固陋”，语义上来讲也比较妥适，但如果这样理解，此句则是一般道理的阐发，跟其他几句具有针对性的劝告，表意角度不够密合）。“友”是指同道（志同道合）；“不如己”可理解为志趣跟自己不同类，也可理解为修养不如自己，前者为佳。 5 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的运用，以和谐为贵。这就是古代君主治国方法*美妙的地方。但是，大事小事都遵循和谐的标准，有时是不可行的；知道要和谐而一味搞和谐，不以礼来节制，也是不可行的。” 【补说】 “礼”意味着秩序，它要求人们各安其位，然而人总有不安分的，“和”是很难的，“和”也因此显得珍贵。只有古圣先王的“礼之用”，才能达到“和”的境界。凡事一味讲和谐，为和谐而和谐，是行不通的。考虑到“有所不行”“亦不可行”的对应关系，故如此标点，跟通行版本有所区别。 6 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】 孔子说：“君子具有超越物欲层面的精神追求——他不追求吃饭饱足，不追求居住舒适。一个人应做事敏捷而说话谨慎。到有道之士那里去匡正自己，这就可以说是好学了。” 【补说】 这段话共三句，意思包括三个方面，**句讲志趣，第二句讲日常言行，第三句讲进德修业。如果把三句话视为连贯的来解说，似乎也通，但较为牵强。 7 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 【译文】 子贡说：“贫穷却能不因有欲求而谄媚，富有却能不因有依恃而骄傲，怎么样？”孔子说：“这算可以的了。但这不如虽贫穷却内心安适，虽富裕却能喜好礼义。” 【补说】 “贫而无谄，富而无骄”，属于有持守的自我节制；“贫而乐，富而好礼”，则属于有建设性的精神发展。钱穆说，前者心中还有贫富，后者心中不以贫富为意，因此前者不如后者。

目 录 **部分 原典研读课 学而** / 003 为政第二 / 008 八佾第三 / 016 里仁第四 / 021 公冶长第五 / 027 雍也第六 / 031 述而第七 / 036 泰伯第八 / 045 子罕第九 / 051 乡党第十 / 057 先进第十一 / 060 颜渊第十二 / 063 子路第十三 / 071 宪问第十四 / 078 卫灵公第十五 / 088 季氏第十六 / 097 阳货第十七 / 102 微子第十八 / 110 子张第十九 / 114 尧曰第二十 / 120 第二部分 经典研讨课 一、语义辨识课 / 125 二、资料梳理课 / 129 三、主题探讨课 / 145 四、拓展讨论课 / 160 后 记 / 171