年轻人要熟知的600个为人处世小细节！ 简介： “地不分南北，人不分贫富。家家置之于案，人人背诵习读。” 《格言联璧》精选中国历代600则为人处世的至理名言，是中国古人的处世智慧之书。 所录格言，语言平实质朴，雅俗共赏，发人深省。 内容涵盖待人接物的智慧法则，治家教子的家风家训，修身养性的人生箴言等，涉及社会人生的方方面面，句句精华，字字珠玑。 自刊刻后，广为流传，或作为自我提升的枕边书，或作为启蒙孩子的入门书，两百年来经久不衰。

01 古今来许多世家①，无非积德； 天地间**人品，还是读书。 译文 自古以来许多**世家，以积德兴家； 天地之间**等人的品质，靠读书获得。 今注 ①世家：旧时泛指门第高、世代做官的人家。《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。” 原注 传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙必读书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。 02 读书即未成名，究竟人高品雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。 译文 读书即使未能成名，毕竟使人格调高尚、品德清雅； 修养德行不期望回报，自然睡得踏实、心安理得。 原注 不因果报方修德，岂为功名始读书！ 03 为善*乐，读书便佳。 译文 做善事*为快乐，勤读好书就能培养美好的人格。 原注 茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之*乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤书之所以。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！ 04 诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？ 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦①本分，共成名教②中人。 译文 各位到这里来做什么？难道只是为了做学问、写文章，专攻一技之长，便算是读书人？ 在我看来，所要求的是“恕”，不过是竭尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦的本分，共同成为懂礼教的人。 今注 ①五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” ②名教：以正名定分为**的封建礼教。《世说新语·德行》：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也？’” 原注 广州香山书院楹联。 刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。 05 聪明用于正路①，愈聪明愈好，而文学功名益成其美； 聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济②其奸。 译文 人的聪明如果用于正途，那么越聪明越好，而学问功名更能成就他的理想； 人的聪明如果用于邪路，那么越聪明越荒谬，而学问功名正好实现他的野心。 今注 ①正路：指正义之事。《孟子·离娄上》：“义，人之正路也。” ②济：完成，实现。 06 战虽有阵，而勇为本。 丧虽有礼，而哀为本。 士虽有学，而行为本。 译文 作战虽然有阵法，但以勇敢为根本。 丧事虽然有礼法，但以哀戚为根本。 文人虽然有学问，但以品行为根本。 07 飘风①不可以调宫商②， 巧妇不可以主中馈③， 文章之士不可以治**。 译文 回旋的风不能用来调节音律， 偷巧的妇人不能用来主持家务， 只会做文章的人不能用来治理**。 今注 ①飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。” ②宫商：古代五音，宫、商、角、徵、羽。 ③中馈：旧称妇女之职为主持中馈。《周易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”疏：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主在于家中馈食供祭而已。” 08 经济①出自学问，经济方有本源。 心性②见之事功，心性方为圆满。 舍事功更无学问，求性道不外文章。 译文 来自学问的经世济民，经济才有根源。 见于心性的建功立业，心性才算圆满。 舍弃建功立业便没有学问，追求心性之道不外乎文章。 今注 ①经济：经国济民。李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“令弟经济士，谪居我何伤。” ②心性：佛教称不变的心体为心性。

导读 01 原序 13 孟森序 14 郭辅庭序 16 学问类 001 存养类 035 持躬类 067 摄生（附） 143 敦品类 159 处事类 177 接物类 201 齐家类 261 从政类 287 惠吉类 329 悖凶类 371 附录 415