鲁迅先生是中国的脊梁，对中国社会、人性、文化有着深刻的洞悉与体察，他的精神被称为中华民族之魂。他一生著述逾千万字，作品的文学价值极高。本书精选了鲁迅先生的多篇散文、小说、杂文，句句深刻，篇篇清醒，刻画着百年前的中国社会，具有极高的阅读价值。他的观点，在现在依然有警醒世人的力量，或许我们能从鲁迅先生的文字中领悟到自己的人生哲学。

我们现在怎样做父亲 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以���模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由： **，中国的“圣人之徒”，*恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有**的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。” 第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于**究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。” 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。 生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，**要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，*显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存**生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。

**辑 彷徨者 我们现在怎样做父亲 003 论“他妈的！” 016 战士和苍蝇 021 春末闲谈 023 一点比喻 028 范爱农 037 希望 045 文学和出汗 048 为了忘却的记念 051 拿来主义 062 中国人失掉自信力了吗 065 论“费厄泼赖”应该缓行 068 灯下漫笔 077 言论自由的界限 086 病后杂谈 089 第二辑 求乞者 《野草》题辞 103 秋 夜 105 影的告别 108 我的失恋 110 求乞者 113 复 仇 115 过 客 117 死 火 124 狗的驳诘 127 失掉的好地狱 129 墓碣文 132 颓败线的颤动 134 聪明人和傻子和奴才 138 淡淡的血痕中 141 这样的战士 143 第三辑 孤独者 祝福 147 孤独者 165 伤 逝 189 孔乙己 210 狂人日记 （节选） 216 药 225 头发的故事 236 风波 243 社戏 253 阿Q正传 （节选） 265 长明灯 294 离婚 306 父亲的病 317 在酒楼上 323 弟兄 335