本书主要探讨了西方古典哲学中的自然观问题。通过对古希腊**哲学家亚里士多德的自然观的深入研究，理清了西方哲学中自然观的启承流布。

**章绪论：拯救现象与拯救自然
“自然”是个既非常简单又极其复杂的概念。它简单得令人不屑一顾，连不识“自然”二字的文盲也可常挂嘴边，拿来得心应手地说长道短；同时，它又复杂得让人难以捉摸，虽然无数贤哲智士历经几千年的追问，但时至**，“什么是自然”的问题依然莫衷一是，更不用说如何真正认识和正确处理人类和自然的关系了。下面这些事情就是“自然”捉弄我们的例证：好端端的一些名人，不知是由于顺从自然还是违逆自然，一念之间竟干出荒诞不经之事，让人扼腕和迷茫；清朗朗的一片乾坤，不知是因为自然作祟还是人为造孽，转瞬之间竟搞得山崩海啸、洪水滔天、SARS肆虐、鸡瘟横行，使人不得不暂时放下本已忙得焦头烂额的“正事”，去做无奈又无力的抗争。
愈神秘的东西对人愈有吸引力。正如亚里士多德所言，爱智慧者也就是爱奥秘者。于是自古以来，作为爱智者的哲学家和同样爱智的其他一些思想家，就自然而然地把关于自然问题的思考列为自己的分内之事，不遗余力地苦苦探求，留下了许许多多、各式各样的思考成果。区别大抵只在于，他们有的专思自然，有的兼思自然；有的思这种意义的自然，有的思那种意义的自然；有的思自然的目的在于摆正关系，顺从自然，心悦诚服、有滋有味地在自然的怀抱中生活，有的思自然的目的在于心存雄心，战胜自然，反过来成为趾高气扬地支配自然的主人，彰显自己的力量和伟大。 著作大多有“前言”，而“前言”大多是五花八门的。我所理解的著作“��言”，是在正文的前面先写上一些不便在正文中述说但又不能不述说的、与著作本身内容密切相关的重要话语，以便把作者个人的某些想法、思路乃至其他东西提前向读者朋友作出交待。
按照自己的这一理解，我在这篇“前言”中，将着重谈两个问题：本书的写作意图；本书的角度及结构。
（一）关于本书的写作意图
作为**哲学社会科学基金项目的*终成果，本书的写作意图主要有三个，一是纯学理上的考虑，二是对现实的关注，三是纯粹个人的原因。
首先是学理上的考虑。
毫无疑问，古希腊哲学的自然观，尤其是亚里士多德哲学的自然观，无论从哪种意义上讲，都值得学术界加以认真研究。但遗憾的是，由于种种原因，这方面的研究实际上还显得非常薄弱。虽然人们（尤其是西方学术界）对古希腊哲学和亚里士多德哲学的研究兴趣持续不衰，出版的各种论著也可谓汗牛充栋，但专门而又系统研究其自然观的，比较而言却不多见。

前言
**章绪论：拯救现象与拯救自然
**节“自然”的词源含义
第二节希腊人自然观的特点
第三节希腊哲人的任务：拯救现象
第四节从拯救现象到拯救自然
第二章众说纷纭话自然
**节神化自然
一、神话中的自然
二、早期哲学中的神化自然残余
第二节物化自然
一、伊奥尼亚哲人的流动自然观
二、元素论者的惰性自然观
三、原子论者的机械自然观
第三节二重化自然
一、巴门尼德的两条道路说：二重化自然的开始
二、苏格拉底的转向：从外物本原到内在本性
三、柏拉图的理念论：探讨事物依据的“本性”
四、柏拉图的宇宙论：追寻事物起源的“本原”
第三章批判与建设
**节对前人自然观的批判
一、思路不清，说法含混
二、重视质料因，忽视形式因
三、看不到“自然”即动变之源，忽视动力因
四、用必然性解释一切，否认自然有“所为”
第二节科学与哲学
一、什么是科学
二、科学的分类
三、数学和哲学
第三节神学与自然学
第四章重识“自然”
**节《形而上学》中的“自然”
一、phusis的分类含义
二、phusis的总括意义
第二节《物理学》中的“自然”
一、两类事物的区分
二、“自然”的含义
三、《形而上学》和《物理学》对“自然”规定之异同
第三节与“自然”有关的几个术语
一、“自然物”与“由于自然”
二、“合乎自然”与“反乎自然”
三、“具有自然”
第五章自然所为论
**节为什么自然有“所为”
第二节自然如何有所为
第三节自然所为什么
第四节自然所为论的意义
第六章自然动因论
**节运动的定义和种类
第二节自然是动因
第三节自然动因论的意义
第七章自然实体论
**节什么是实体
第二节为什么自然是实体
第三节自然是何种实体
第四节自然实体论的意义
第八章亚里士多德自然观的历史命运
**节误用亚里士多德——古代的神秘自然观
第二节抛弃亚里士多德——近代的机械自然观
第三节重识亚里士多德——从有机自然观到系统自然明
结语：反思亚里士多德--生态学的启示
主要参考书目
一、外文部分
二、中文部分
后记
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