荀子——春秋战国时期“百家争鸣”中的集大成者，先秦儒家的*后一位大师。《荀子二十讲》系统地阐释了荀子的人性论、天道观、认识论、政治思想等。“上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒”（李泽厚语）——荀子思想的纷繁，到底是孔孟儒学的歧出，还是合乎社会潮流的批判性发展？《荀子二十讲》带您探究这位大思想家复杂的本相。

荀子是新兴封建地主**的思想家，他虽然对于人性作抽象的、一般的论述，但是他的性恶论的目的是非常清楚的：他想为封建地主**的统一政权和道德规范建立人性论的根据。
他提出了“性伪之分”的问题，也就是人的自然本性和人的社会属性的差别问题。他说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。”（《礼论》篇）性就是天生就的底子（本始材朴），伪就是社会的道德规范（文理隆盛）。正因为人是天生的“坏蛋”（人之生固小人），所以就须要社会道德的加工；正因为社会道德的加工，所以才能使人性美化。性与伪的结合过程，实际上是用人的社会性来改造人的自然性的过程．也是人由天生的“坏蛋”改变为**的“圣人”的过程。这就是性与伪的矛盾统一的关系。
荀子为什么主张人性恶呢？他的理由是这样：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理。而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》篇）
照苟子看来，人的本性中并没有“辞让”、“忠信”和“礼义文理”等道德本能，而只有“好利”、“疾恶”和“好声色”等生理本能。如果对这些本能不加以限制而顺其发展，就会产生“争夺”、“残贼”和“淫乱”等现象，就会犯了封建社会的“分”，乱了封建社会的“理”。所以，从维护封建社会秩序的立场来看，恶是人类的本性，善是人为的结果。 荀子是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦儒家的*后一位大师。其又称荀况、苟卿、孙卿、孙卿子，约生于公元前336年。他的家乡原属卫国，到他出生时已并入赵国版图三十多年了，故称为赵人。
前316年，萄子才二十岁，就已经在燕国从事政治活动了。荀子当时在燕国反对禅让，是子之反对派的代表。
在燕国的游说失败后，荀子行踪有二十多年不清楚。但至前286年，即齐闵王十五年左右时，荀子年已五十，以“秀才”见称于世，在齐国稷下游学。前285年，齐闵王灭宋，夸耀武功，不尚德治，荀子曾进行劝谏，但不获采纳，于是他就离齐赴楚。
齐襄王复国后，重整稷下学宫，“修列大夫之缺”。荀子时年五十七岁，在战乱中离楚而来齐，在稷下学宫中“*为老师”；一直到他*后离开齐国，曾经“三为祭酒”，作为稷下“列大夫”之首。
前264．年左右，苟子曾应聘到秦，建议秦昭王重用儒士，实行“王道”。秦昭王虽然称“善”，但事实上并没有采纳，于是荀子只好离秦而往游他国。
前259至前257年的这一段时间里，苟子曾到赵国，与临武君在赵孝成王前议兵。荀子议兵，尽管以“王兵”折服了“诈兵”，使得赵孝成王和临武君都不得不称“善”，但由于赵王“卒不能用”，所以他只好离赵而另谋出路。

一 苟卿及《荀子》
二 荀子的批判
三 荀学大略
四 荀子的思想
五 荀子的思想
六 关于荀子的几个问题
七 荀子思想述评
八 荀子思想研究
九 人的族类特征
十 荀子发微
十一 孟子性善说与荀子性恶说的不相抵触
十二 论荀子的心性关系及其价值根源
十三 荀子人性论的再考察
十四 荀子政治思想的解析
十五 论荀子《成相》篇
十六 《荀子·天论》篇试析
十七 荀况逻辑思想对《墨辩》的发展及其局限
十八 荀子的欲望论和等级制研究
十九 读《荀子》札记
二十 《荀子》校勘注释源流考
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唯苟子诚朴笃实人也。知统类，一制度，隆礼义而杀诗书，充实饱满，庄严隆重，尽人生字宙皆摄而统治于一大理性系统中，此其分量之重，广被之远，非彼荀子诚朴笃实者不能言，非彼天资特高者不能行。
——牟宗三《荀学大略》
人是宇宙间的主人，是苟子的发现，这是实事求是的精神，是唯物的思想家对于思想界的贡献。
——杨向奎《苟子的思想》
在天地草莽问，拓展出人文世界的价值天地。或许由此一角度看荀子，较能看到荀子的大用心、真生命的所在。
——王邦雄《论荀子的心性关系及其价值根源》