《形而上学》叙述了亚里士多德自己的哲学体系,成为许多西方哲学家获取灵感的源泉之一。**阐述了存在论 目的论的宇宙体系等。亚里士多德首先是围绕“存在”问题来展开自己的论述的,其中*重要的问题就是给存在分层和分类。亚里士多德认为,事物被称为“存在”有四种意义:偶然的属性;必然的本质,既范畴,如实体,以及性质 数量 关系 主动 被动 处所 时间等,这些都是任何一个事物身上的必然的存在;确实性;潜在性。有些东西虽然还不是现实的存在,但却是潜在的存在。这里*重要的还是前两种存在的分别,特别是第二种存在内部的区分,其中主要是“实体”的存在和其他范畴的存在的区分。由这里就引出了亚里士多德形而上学的核心的核心,既作为存在学说的核心的实体学说,因为在他看来,实体是一切的**。

关于偶然意义上的存在且说到这里,已经规定得够充分了。至于作为真实的存在,和作为虚假的不存在,由于依藕于结合与分离,一起与对立部分的安排有关(因为,在结合中真得到肯定,在分离中得到否定,假则和这种安排相反。至于怎样去思想结合和分离,那是另外的问题。我所说的结合和分离不是连续的而是某种一次生成的东西)。在事物中并没有真与彀,例如善为真,而恶就假,而是在思想之中;至于单纯之物或是什么,它们甚至不在思想之中。对这样意义的存在和不存在应如何思考,以后再来讨论。既然结合和分离是在思想之中,而不是在事物之中,所以,这一意义下的存在就不同于主要意 义的存在(思想把是什么或性质或数量或某种其他东西结合或分开),作为偶然的存在和作为真的存在就讲这么多。因为一个的原因是不确定的,而另一个的原因又是思想的某种属性,两者所涉及的都是剩下的一种存在,而不是揭示存在在此之外尚有什么本性。所以,让我们把它们放开,去考察存在自身作为存在的原因和本原。(在我们对每—词的各种意义的区别中,显而易见,存在有多重意义。)
阿那克萨戈拉把善作为动力,说成是本原。因为理智在运动着,但运动要有个为什么,这样就有另一个善了,只能像我们所说那样,医学在某种意义上就是健康。而他认为善和理智都没有相反的东西,这也毫无根据。所有的人都在谈论对立物,却没有人运用对立物,除非把它理出一个线索来。为什么有的东西可消灭,有的东西不可消灭呢,他却只字不提。他们认为,万物都是由相同的本原构成。有些人认为一切存在着的东西都由不存在构成,有人为了避免这一论点,把万物说成是一。此外,为什么生成永远存在,生成的原因又是什么,没有人来说明。
人们说奇数不是生成的,清楚表明偶数是生成的,有人认为偶数首先是由不等造成,也就是把大和小相平均。不均等性必然是在均等之前就依存于它们了,如若它们永远存在的东西。因此他们之所以制造出数目的生成显然并非由于理论的需要。
……

**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
第十三卷
第十四卷