编写课题组由10位专家组成，**专家是西北大学张岂之、谢阳举，南
京大学许苏民。
本书将中国思想史的演进历程放在中华文明发展的宏大背景下加以考察，
在同经济状况、政治制度以及民众生活的联系中，努力揭示各个历史时代理
论思维生成的社会基础、民族特色、主要脉络和内在规律，力求对各个时代
的思想家和思想流派进行全面研究，对有重要地位的文献及其社会影响进行
梳理、阐释和辨析。编写者尊重前人研究成果，同时注重独立研究和思考，
以清晰丰富的史实以及史论融会的方式，介绍了中国各个历史阶段的思想精
华，诠释和阐发了历代杰出思想家关于人生境界、道德追求、社会责任和行
为规范的论述。

《中国思想史(第2版)》:
夏商周时期的宗教观念,以祖先崇拜观念为主,上帝、天命、阴阳、五行等观念也得到发展。随着社会生产的发展,人们认识改造世界的能力提高了,人的重要地位和作用也在思想中逐步得到正面阐述。
**节夏商周时期的祖先崇拜与宗教意识
夏朝开启了父传子的世袭制度,但夏朝的世袭制度没有代替氏族制度,反而在**管理中推广了氏族制度。宗教意识也相应发生变化。
传说颛顼禁止人们私自祭祀鬼神,由此出现了*初的专门神职人员——巫觋,原始宗教开始变成人为宗教。《墨子》引用古书说,禹进攻三苗、征伐有扈氏的战争都假借神意进行,说自己只是“共(恭)行上天之罚”。这说明宗教已经为王权服务,宗教观念的政治��能得到强化。夏朝开国之君启讨伐有扈氏时,对将士们宣布,“用命,赏于祖;弗用命,戮于社”(《尚书·甘誓》),“祖”“社”是进行祖先崇拜的神**,“赏”和“戮”都在“祖”“社”进行,显示了祖先崇拜在夏代的精神作用。
商朝统治范围包括今河南全部,以及山东、河北、山西、陕西、湖北、安徽的部分地区。商人相信“天命玄鸟,降而生商”(《商颂·玄鸟》),认为自己能够取得王权,乃是天意。祖先崇拜和上帝崇拜结合,发展出宗庙祭祀制度,祭祖是商朝宗教中*重要、*隆重的活动之一。
从殷墟甲骨卜辞可见,殷人卜问的对象有天神、地祗和人鬼三大类。上帝统率着日、月、风、雨、雷等天神,土、地、山、川、四方等地祗,以及先王、先公、先妣、诸子、诸母等人鬼。在殷人的宗教观念中,至上神是人格神,有意志,有好恶,有支配自然界、主宰人间祸福的能力。像战争的胜负,政权的更替,以及兴建土木、出行、做买卖等日常生活事务,殷人都要通过占卜征求上帝的意见才付诸行动。但他们相信在世凡人不能直接与上帝交通,只有殷王死后才回归上天随侍上帝;因此上帝通过先公、先王的灵魂降祸或者降福。祭祖成为时王和上帝交通的**方式。
周平王迁都洛邑以前,史称西周。西周王朝疆域辽阔,北起辽宁,南迄长江以南,西抵甘肃东部,东达东海之滨。周人建立了封邦建国、敬天保民的宗法制度,宗教观念也发生重大变化。周人信仰的至上神不是殷商有人格色彩而无规定性的上帝,而是人格色彩淡薄但有“德”作为其本质规定的天或天命。周人认为,其祖先是上帝的儿子,被上帝派遣到下界做*高统治者。周王被称为天子,意思是上天的嫡长子,拥有治理天下的特权。王取得统治权叫“受命”,得到贤能辅臣叫“受屏”,维持政权叫“永保天命”。
西周初期,殷鉴不远,周代商的朝代更替史实,必须总结和说明。周王国**庞大的统一疆域里,居住了各个部落,如庸、蜀、羌、茅、微、卢、彭、濮、蓟、祝、陈、杞、宋等,他们信奉不同的祖先神。如何解释周王取代商王成为天下共主这一历史事实呢?为了回答这个问题,周人在宗教思想上做出了两大创新:
**,“天命”可以转移。周人总结殷王朝覆亡教训,追溯到夏朝的兴亡。周公等人的看法是,天随时都在寻找适合于做人民君主的人,*初选中夏人,后来夏人“大不克明保享于民,乃胥惟虐于民”,上天便抛弃夏人,命商汤“简代夏作民主”(《尚书·多方》)。商汤及中宗、高宗、祖甲等英明的殷王励精图治,不敢过度享乐,使殷商统治延续下来。但祖甲后,历代殷王“惟耽乐之从”(《尚书·无逸》),到纣王时,更是胡作非为,天又让周人取代殷王作民之主。周人探索三代历史更替原因,虽未脱离宗教观念,但将注意力转移到人事方面。他们承认天意主宰人事,却发现了人事可以影响天意,肯定了人的能动作用。
第二,治国者是否有“德”,被视为天命是否转移的原因,而君王是否有德,又要从“民视”“民听”等民意方面判断。周人的“德”观念包含敬天、孝祖、保民诸项内容,用在政治上,要求明察和宽厚。周公反复强调,周人取代殷人,是修德所致。文王“明德慎罚”(《尚书·康诰》),缔造了周国;武王效法文王,努力奉行宽厚的大德,才得以代殷受命。只有继续推行德政,才能维持天命不坠。
周人思想和其宗法制度有联系。从周王到大夫的各级统治者,都由嫡长子继承父位,诸子分封为次一等级的统治者,整个**为以宗法血缘为纽带的权力网络所统治。维持血缘宗法关系,就有维护政治稳定秩序的功效,因此“孝”的观念十分盛行。周人认为,对祖先“继序思不忘”,可以祈福长寿,使族人获得幸福。父慈、子孝、兄友、弟恭被认为是源于上天的社会关系准则,有神圣性,违背它被视为犯罪。
……

绪论

**篇 先秦篇
导论
**章 夏商周时期的宗教观念
**节 夏商周时期的祖先崇拜与宗教意识
第二节 阴阳、五行观念的萌芽
第三节 西**宗教思想的动摇
第二章 春秋时期的思想变化
**节 春秋时期思想的特点
第二节 天道与人道的关系
第三节 阴阳、五行说的发展
第四节 《孙子兵法》的军事思想
第三章 老子的“自然”之学
**节 老子的“道”论
第二节 “贵柔”的人生哲理
第三节 老子的伦理和政治思想
第四节 老子思想的世界性影响
第四章 孔子与儒家学派
**节 孔子与西周思想文化
第二节 “仁”“礼”观念
第三节 “和而不同”的文化观
第四节 教育思想的特点
第五节 孔子思想的世界性影响
第五章 墨子和墨家学派
**节 墨子生平和墨家
第二节 “兼爱”和“非攻”思想
第三节 “尚贤”“尚同”等主张
第四节 重视经验和效用的“三表”说
第六章 孟子的“仁政”说
**节 孟子生平及其思想来源
第二节 “人性善”说
第三节 “仁政”说
第七章 庄子思想及道家别派
**节 庄子的道论
第二节 “逍遥游”和“齐物论”
第三节 《天下》的学术观
第四节 黄老道家与先秦道家其他流派
第八章 名家思想
**节 邓析的刑名学
第二节 惠施的名学(逻辑学)命题
第三节 公孙龙的名学思想
第四节 后期墨家的名学思想
第九章 战国时期”会通“各家思想的学派
**节 管子学派的思想
第二节 阴阳家邹衍及其五德终始说
第三节 《易传》关于事物变异的思想
第四节 先秦杂家学派
第十章 苟子对诸子思想的总结
**节 荀子生平及其对诸子的批评
第二节 “明于天人之分”
第三节 “解蔽”说
第四节 学习思想
第五节 “人性恶”说
第六节 “明分使群”和“隆礼重法”
第十一章 韩非对法家思想的总结
**节 法家源流及法、术、势三派
第二节 韩非法制思想的要点
第三节 韩非进化的历史观
……

第二篇 秦汉篇
第三篇 魏晋南北朝篇
第四篇 隋唐篇
第五篇 宋元篇
第六篇 明代至清代中期篇
第七篇 近代篇

后记
第二版后记