在 《康德的道德宗教》 中, 艾伦·W. 伍德论证说, 康德的宗教信念学说跟他*的批判思想是融贯的, 而且, 事实上, “道德论证” ———以及它们所要证成的信仰———是康德批判哲学中的一个不可或缺的部分。 伍德指出, 康德敏锐的宗教世界观配得上被称作他*伟大的哲学贡献之一。在着手诠释康德时, 针对这位哲学家在其有关上帝与不朽的信念的推理中所揭示出来的东西, 伍德提供了一个清晰的陈说。 他重新考察了康德对 “道德意愿” 的观念, 并且为他的 “至善” 学说辩护。 他讨论了康德对 “道德信仰” 的使用, 即在同教会信仰、 宗教经验, 以及对神圣启示的主张的关系中, 把它当作一个理性的标本来使用。 *后, 他还讨论了这位哲学家有关人类本性中的 “根本恶” 的理念, 并且发展了康德在其1793 年的著作 《纯然理性界限内的宗教》 中所兆示的 “神圣恩典” 理论。 伍德坚持认为, 康德有关宗教的思想是一个伟大哲学家对一个艰难问题的解决方案, 这个问题是每个人都必须要面对的, 康德的解决方案则能够在任何想要理性地处理宗教问题的努力中充当指导。

康德对宗教信仰的哲学思考, 屡屡被当作其哲学中的一个弱点来对
待。 即便是康德*热情的崇拜者时常也感觉, 有必要拒斥他用于支持对上
帝与不朽的信仰的 “道德论证” (moral arguments) 并为之致歉, 有必要
承认这些论证低于批判哲学的高标准, 甚���有必要主张说, 它们与康德哲
学自身中的种种基本原则是不相容的。 本书将心怀如是一种确信来开展研
究, 即对康德道德信仰学说的这种普遍常见的评价是错误的。 我不仅想要
表明, 康德的道德信仰学说与其*佳的批判思想相一致, 还想要表明, 充
分理解这一学说对于真正领会作为一个整体的批判哲学之世界观来说是
必需的。
我对康德的道德信仰学说的辩护, 将始终保持在批判哲学本身的范围
之内。 然而, 这一范围之广阔, 足以使收获的结果单凭其自身就具有重要
的哲学意义。 如果本书的论点是正确的, 那么, 康德关于宗教的哲学思想
就代表了一位伟大哲学家对我们所有人都必定会遭遇到的诸多艰难问题
的解决方法。 如此重大的一项成就是不容忽视的, 而且, 实际上, 对于任
何想要理性地处理宗教问题的企图来说, 康德的道德信仰学说都能为我们
提供一个指导或典范, 并且把它们应用于人与人之间普遍的可传达性
(可共融性 [communicability]) 中, 后者被康德视为理性与有理性 (rea-
son and rationality) 之本质。 因此, 本项研究选择保持在批判哲学之内的
做法, 并不是由任何对康德的思想本身无懈可击的信念所导致的, 而是由
如是一种确信所导致的, 即他的思想确乎构成了一个融贯而合理的整体,
只要它得到了正确的运用就应当被如此看待, 而且, 它也应当获得赞赏。

导 论 第1 章 康德的道德论证 知识与信念 实用的信念 实践背谬 自由的道德论证 第2 章 有限的理性意愿 动因、 目的与准则 准则与自律 “幸福” 与理性意愿 无条件的善 第3 章 至善 道德善 自然善 纯粹实践理性的一个无条件的对象的理念 第4 章 实践的诸公设 实践理性的**个二论背反 不朽的公设 实践理性的第二个二论背反 上帝现实存在的公设 这些公设与它们的实践功能 第5 章 道德信仰与理性宗教 道德绝望 对上帝的道德信仰 对不朽的道德信仰 道德信仰与道德幻相 宗教与教会 宗教经验与启示 第6 章 根本恶与神恩 根本恶的概念 人的道德本性的批判 道德进步与完善 神恩的公设 结 论 注 释 参考文献 索 引 译后记