本书以文人士大夫的文艺生活为核心，通过描绘宋代上至帝王将相，下至布衣村儒的日常生活，展现宋人的神采风韵。作者以宋代各**文化人的文艺故事为叙事主线，揭示宋韵文化的审美意涵和生活情趣。特别是选取代宋代文艺生活中的代表性人物作为主角，通过富有趣味性的轶闻和逸事，将宋韵文化的学术成果以通俗易懂、赏心悦目的形式呈现给读者。作者流畅轻快的语言，配以宋代文化的艺术结晶——绘画、书法及各种文物，将文学性与视觉性结合起来，图文并茂地让读者多方位地感知宋代文艺生活的各种应用场景，既有厚重的历史感，又有生动的现场感。

楔子 宋风何以成韵 “恭惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代”，这是南宋人史尧弼在自拟的科举考题中，对宋代文化欣欣向荣所下的断语。在他看来，“文章之变，其得丧之关于天，而盛衰之关于世也”，此中所谓文章，不独诗文而已，而是和他所说的“文物”一样，都是反映一个时代盛衰特征的那些文化成就，而宋人对自己的文化成就，自视甚高，以两百年的时间所创造的“文物之盛”，足以超越过去历史上的任何一个朝代。 史尧弼生活的南宋前期，国运不振，国势日衰，早已偏安江南多年。令人费解的是，失去了中原河山的宋人，在本朝文化的自信上，却有着天命在我的气势。当年孔子在被匡人围攻，情况凶险万分之际，曾发出“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”的感叹，夫子以斯文自许，在生死之间，不惧生死，坚信自己身负着中华文化的历史使命，绝不会就这样毫无意义地死去。不过，细���一下，夫子此时说出这样的话，恐怕更多的是对时局败坏到已无可奈何的激愤之词。 “文之用否，其大矣哉！”——史尧弼这时的慨叹却是真诚的，尽管南宋立国之际，被金人按在地上摩擦多年，之后又以屈膝投降换来二十多年苟安的和平，但他却坚信，宋代的文化，有足以与汉、唐比肩的盛世之风——“夫得丧之关天，盛衰之关世，千百年之间，其盛不过汉与唐与吾宋三而已！” 在今人看来，我“弱宋”也敢去碰瓷汉、唐，简直是丧心病狂！ 可宋代的文人就是有着如此疯狂的斯文自觉，这是一个文人士大夫的大时代。北宋文学家尹洙曾夸下海口说：“状元登第，虽将兵数十万，恢复幽蓟，逐强虏于穷漠，凯歌劳还，献捷太庙，其荣亦不可及也。”收复幽云十六州，完成对汉唐故土的统一，北宋自开国起就心心念念了一百多年，甚至北宋亡国，也是因为徽宗君臣那不切实际又爱慕虚荣的幽云心结造成的恶果。尹洙生活的北宋中期，开疆拓土的功勋，竟已不及文字游戏的荣耀。 百无一用是书生，可书生们又有着如此这般的迷之自信。尹洙的这段独白，大概是后世*给宋朝“招黑”的段子之一吧。可反讽的是，尹洙二十三岁就考中了进士，他的状元梦其实只是他的少年梦。成年之后的尹洙，*大的梦想却是为大宋王朝驰骋疆场，当然是以书生的方式。 欧阳修在尹洙死后，给他写的墓志铭里说，仁宗前期，大家都沉浸在天下太平的喜悦中时，只有尹洙，“天下无事时，独喜论兵”，创作了《叙燕》、《息戍》两篇雄文，“行于世”。不久之后，元昊称帝，西夏事起，尹洙投身陕西前线，先后任陕西经略判官、秦州通判、泾州知州，协助宋军前方统帅夏竦、韩琦等对夏作战。欧阳修说他，“自西兵起，凡五、六岁，未尝不在其间。故其论议益精密，而于西事，尤习其详”。 尹洙在宋夏战争的**线奋战了五、六年。身临北宋中期规模*大、战况*激烈的战场，当年大言“凯歌劳还，献捷太庙”不如状元及第的尹洙，此时却成为*喜欢谈兵论兵的人。《宋史》本传评价说，他深得兵制利害，“其为兵制之说，述战守胜败，尽当时利害”。南宋学者叶適则说他论兵皆有助于实用，非为空言高论，“尹洙早悟先识，言必中律，同时莫能及。《叙燕》、《息戍》、《兵制》与贾谊相上下。适会其时，故但为救败之策尔。洙亦善论事，非所擅长于空文者也”。 其实北宋前期，文人士大夫对于军事问题兴趣不大，仁宗前期，刚刚考中进士，还只是一名地方小官的张方平说：“**用文德怀远，以交好息民，于今三纪，天下安于太平，民不知战，公卿士大夫耻言兵事。”可没过几年，宋夏战争爆发，文人士大夫就开始纷纷谈论起兵事了。后来的大学者张载，当时还是十八岁的热血青年，也“慨然以功名自许”，上书正在陕西主持战事的范仲淹论战守之策。事实上，宋夏战争的前线统帅，夏竦、韩琦、范仲淹，都是文人士大夫出身。

自序 还是文艺青年 楔子 宋风何以成韵 一、从马上打天下到笔下治天下 ——宋代皇帝的宫廷文艺生活 二、两首新诗千里道 ——诗词与宋代士大夫的社交生活 三、字被苏黄胡乱写坏了 ——书法与宋代文人的日常生活 四、未来不必更臆度 ——人生焦虑与科举时代文人士大夫的心灵鸡汤 五、不知润笔能几 ——碑志行状与宋代文人的笔墨营生 后记