书摘
四、余论：吴国文化对后世的影响
吴国的崛起并趋于强盛，在历史的长河中犹如昙花一现，但是，无论对当时还是后世，都产生了巨大影响。尤其在东南文化发展史上，吴国的影响更为深远。
世人但知吴人好斗，民风尚武，殊不知，唐宋以后吴地文风鼎盛、人文荟萃，即是吴国打下的基础。
为了生存，吴人既要与“江海为害”的自然环境作斗争，又要抵御其他诸侯国的侵伐，在此过程中，养成了吴人尚武的风气，“轻死易发”、“好相攻击”的记载不绝于书。但另一方面，重文好道的风气也于此时发端。史称太伯、仲雍南奔荆蛮，建立“勾吴”，“太伯端委，以治周礼”，开始传播中原先进文化知识；吴王寿梦之子季札，出使中原，观周礼，听鲁乐。讽评各诸侯国时政，切中事理，深受中原诸侯大臣的钦佩，表现出高深的文化素养，以致儒家鼻祖孔子也称颂他是“习于礼者也”。是故晋代陆机作《吴趋行》有谓：“山泽多藏育，土风清且嘉。泰伯导仁风，仲雍扬其波。穆穆延陵子，灼灼渚光华”。左思《吴都赋》中也说：“子独未闻大吴之世丽乎?且有吴之开国也，造自太伯，宣于延陵(即季札)，盖端委之所彰，高节之所兴。建至德以创洪业，世无得而显称；由克让以立风俗，轻脱距于千乘。若率土而论都，则非列国之所觖望也”。他们都把太伯、季札看成是吴地重礼尚文风气的肇始者。
也许是因为与吴国历史没有直接的关系，言偃往往为治史者所忽略。但是言偃对于吴地民风演变所施于的影响却是不容忽视的。言偃，据《史记·仲尼弟子列传》的说法：“吴人，字子游，少孔子四十五岁”。年轻时慕中原文明，北游受业于孔子门下。史称“孔子弟子三千，达者七十”，其中即有言偃其人，有“因文学以得圣人之一体”之誉。他任鲁国武城宰时，为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”的主张，“必以诗、书、礼、乐为先务”。他的事迹深为后人称道，被推崇为东南学术之祖，唐宋时列为褒典，清朝皇帝誉其“文开吴会”、“道启东南”。他的墓据说在“吴郡”。而他的庙则遍布江南各地，一直受到江南人民尤其是文人的崇敬。后世论及东南学风，必推言偃与太伯，归功于他们的导引，如明代姜渐《修学记》说：“昔三代之有天下，文莫备于周，而泰伯实启之；教莫盛于孔子，而言偃实师之。自泰伯以天下让，而吴为礼义之邦；自言偃北学于圣人，而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也，惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴多名世之士。虽阅
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《苏南历史与社会》丛书序(1)
前言(1)
**编 吴国的崛起与盛衰(1)
I．“勾吴”立国与吴、越民族的分合(1)
Ⅱ．寿梦以前吴国史探讨(13)
Ⅲ．吴国在东南开发史上的地位(24)
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厚重的历史积淀，丰富的文化资源，独特的文化样式，江南曾经迷倒了多少文人墨客！又现在吸引了多少的专家学者！本书以吴文化与江南社会为研究对象，追溯吴文化的源头与流变，探讨吴文化的特色与性质，分析江南社会的思潮与风习，考察江南城市与市场变迁从中可以发现吴文化的独特之处，领略江南社会风情，体味江南历史文化的魅力。江南区域历史文化是理解中国历史的关键，江南区域历史文化可以为中国社会的未来发展提供历史的参照。发现苏州，认识江南，理解中围．可以从本书着眼。