模糊诗学属于原创性命题，国外尚无此学科。
本书旨在新世纪多元文化对话语境中对传统诗学进行重新梳理，对20世纪80年代的“模糊文艺学”进行学理反思，对西方20世纪各种文学理论与流派合理地吸收，进而为构建中国特色的当代诗学理论体系提出自己的一家之言。

书摘
一 模糊诗学的学科足1立
诗学(poetics)狭义的是指研究诗歌的学问，即诗歌理论或学问，广义的诗学即关于文学的学问或理论，模糊诗学研究的是后者。模糊(fuzzy)这个词，是一个有争议、容易导致非议的词，它常常使人想起含混等贬义，但作为一个学术语词，它只是一种客观的描述。“模糊”既是一种状态、一个运动过程，也是一种思维方式。“模糊”从事物的存在状态看，它指事物的一种不确定状态，与**相对应；从认识发展论的角度看，它是认识发展的一个阶段，与清晰相对应；从事物之间的关系来看，它是事物之间的关联与整合，与单一、孤立相对应；从事物的发展看它是指事物的运动状态，与静止相对应。模糊诗学(fuzzypoetics)不是“模糊”与“诗学”的简单相加，而是二者有机的整合。模糊诗学研究的是文学的模糊现象及其本质与规律，它从一个特殊的角度来研究诗学，属于诗学的一种。
模糊诗学的哲学基础是唯物辩证法。恩格斯指出：“辩证法不知道什么**分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼!’，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼!’，又在适当的地方承认‘亦此亦彼!’，并且使对立互为中介；辩证法是**的、*高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法”。①恩格斯强调的“亦此亦彼”，揭P1示的正是事物的不清晰、模糊状态。恩格斯的辩证法是从黑格尔那儿批判继承而来的，黑格尔说：“有生活阅历的人决不容许陷于抽象的非此即彼，而保持其自身于具体事物之中。”①局限于非此即彼论，就看不到具体事物的中介性，“因为中介性包含由**进展到第二，由此一物出发到别的一些有差别的东西的过程。”②法国作家J．F．利奥塔在《后现代状况》一书中也认为，人类为追求整体与同一、普遍与特殊的统一、概念与感觉的一致，已经付出了极其昂贵的代价。当前知识所追求的不应该再是一种“共识”，即同一性、稳定性、确切性，而应该是差异性、不稳定性、非确切性。利奥塔提出，现在已经到了必须强调意见冲突的时候了，“一致的共识是一条永不可及的地平线”，“让我们向统一的整体性开战，让我们成为不可言说之物的见证者，让我们激活差异，并为正差异之名的荣誉而努力吧!”⑧德里达对逻各斯**主义的解构，在某种程度上也是对“非此即彼”的否定。
模糊诗学在国内外均属首创的学术命题，具有原创性。卡尔’波普尔说，“科学和知识的增长永远始于问题，终于问题——愈来愈深化
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序/1
引论/1
本原论/37
生活，主客对立的统一与消融/37
意向，主体的指向与客体的超验/51
梦幻，无意识的升腾与创作的灵感/75
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本书旨在新世纪多元文化对话语境中对传统诗学进行重新梳理，对20世纪80年代的“模糊文艺学”进行学理反思，对西方20世纪各种文学理论与流派合理地吸收，进而为构建中国特色的当代诗学理论体系提出自���的一家之言。