自1986年元旦起，黑龙江电视台、黑龙江省语言文字工作委员会、黑龙江省语言学会，共同创办了电视教育节目《一日一字》。播讲的内容是经过选择的常用字和次常用字，着重讲解它们的形、音、义、用四个方面。《一日一字》连播四年，先后被北京、天津、山东、江苏、杭州和青岛等省市电视台转播，在社会上引起了广泛注意，产生了良好的影响。
本书选字精当，每个字的讲解力求以鲜明丰富的实例讲清字的音、形、义，突出语用内容，并自然地溶进有关文史资料，使之具有知识性、实用性、趣味性。与同类书相比，具有收字多、讲解面宽、内容丰富、实用性强等特点，受到了广大读者的欢迎。

－部
一
一 （yi）是个*简单的字，但是无论读音、意义和用法都不简单。
“一”字的本音是阴平调。可是假如把“一日一字”读成yi ri yizi就感到别扭，读成yi ri yi zi就顺嘴了。为什么呢？原来这是普通话的音变现象。“一”字只在单用或在一词一句的末尾才读原调，即阴平调yi，比如：五一，七一，十一，大年初一，一一得一。当它在其他字的前面时都要发生音变。“一”的音变规律有两条：
1.“一”在去声前面变成阳平调yi，如：一半，一阵，一共，一定，一旦一辈子，一望无际，春光一刻值干金。
2.“一”在阴平、阳平、上声等三个声调的字前都念去声yi。在阴平字前的，如：**，一般，一丁点儿，一帆风顺。在阳平字前的，如：一年，一时，一同，一条心，一团糟。在上声字前的，如：一点，一起，一口，一板一眼，一本正经，一氧化碳。
“一日一字”的两个“一”，意思就不一样。前一个“一”相当于“每一”，有遍指意味，后一个“一”才是一般数词的“一”。“一”是*小的整数，*简单的自然数。《广韵》解释为“数之始”，也就是“数目的开始”。由这个*简单的“数之始”引申出来意义却非常多。如由“*简单的数”可以引申出“同一”、“一样”的意思。“一视同仁”就是同样看待的意思，“一模一样”就是模样完全相同，“心口如一”指心里想的和嘴上说的一样，“表里如一”指外表和内在本质是一样的。一样的东西不复杂，显得单一、专一。“惟一”就是“惟独”、“只有一个”的意息，常用于强调和突出某一事物或某一点，如说“这是众多方案中惟一可取的方案”。“_心一意”就是思虑单纯，专心致志，不三心二意。用“一”来指称某一事物的整体，“一”就又有了“整个”、“全部”的意思，如：“一冬”就是整个冬天，“一生”就是全部生命，“一屋子烟”就是说整个房间全是烟。
*后说说“一”字还有一些特殊用法。“一”字放在两个相同的单音动词之间组成的词组有“一次性”、“短暂性”、“尝试性”等意味，如：笑一笑，看一看，读一读。表示动作短暂性的这个“一”还可以和“就”搭配成“一……就……”的格式，表示一种动作或情况出现后紧接着发生另一动作或情况，比如：一听就懂，一说就笑，一请就来，一有空就学习。“一”和“半”搭配成“一……半……”的格式，常表示数量不多或时间不长、程度不深，如：“一鳞半爪”比喻零星片段的事物，“一年半载”、“一时半刻”都形容时间短，“一星半点儿”形容数量微小，“一知半解”形容知道不多、半懂不懂的样子。“一”和“不”搭配成“一……不……”的格式，有两种用法：一种是把“一”和“不”分别用在两个意义相反的动词前，表示动作和情况一发生就不再向相反方面变化，如：一去不回，一成不变；另一种是把“一”和“不”分别放在一个名词和一个动词前面，表示强调或夸张，如：一言不发，一毛不拔，一钱不值。
（戴昭铭）
七七（qi）这个数目无论在东方人还是西方人的心目中都具有一定神秘性，它和东西方文化都有着密切的关联。
*明显的就是现在通行世界的每周七天的作息制度。它有两个来源，一个是“星期”，一个是“礼拜”。所谓“星期”，就是古代中国和印度的历法中采用的“七曜纪日”的制度。“七曜”就是日、月同火、水、木、金、土五个行星的总称。“七曜纪日”就是把日子按目曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜的顺序排列，七天为一周，周而复始地循环。古代罗马历法中也有“七日一周”的制度，但这种制度主要同历法有关，同作息制度无关。同作息制度有关的是基督教的“礼拜”制度。《圣经》中说，上帝用六天创造了世界的一切，第七天就休息了，因此在基督教流行的地区，教徒们每七天都要到教堂去做一次礼拜，以感谢上帝的恩惠。由于历法上的“星期”同宗教上的“礼拜”都以七天为一周期，后来二者就合而为一，形成了每工作六天休息**的国际惯例。这就是每周七天作息制度的来历。
“七”的神秘性，还表现在某些民间风俗上。比如旧历正月过新年，照传统说法，从正月初一到初六分别是鸡、狗、猪、羊、牛、马的日子，到初七才是人的日子，这天就叫“人日”。还有，民间旧风俗中，人死后每隔七天是一个忌日，要祭奠一次，依次称为“头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七”，每次的祭奠称为“做七”，必须做完“七七”，也就是停灵四十九天以后，才能出殡。另外，民间传说中牛郎织女相会的时间是每年阴历七月初七的夜晚，叫做“七夕”。据古书记载，妇女们在这天夜晚有穿针乞巧的习俗，所用的针有七个孔，叫“七孔针”。
在中国的封建礼教中，把关于父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七种伦理关系的教化称为“七教”。古代帝王为了进行宗法统治，设有“七庙”供奉七代祖先，后来“七庙”一词就成为封建王朝的代称。佛教把释迦牟尼、毗婆尸等七位佛祖称为“七佛”，中国佛教的华严宗和禅宗各自都有七代相承的祖师，叫做“七祖”。道家称茅盈、许旌等七个得道的“真人”为“七真”。这些“七”看来好像是对总数的概括，但同人们观念中“七”的神秘性似乎也不无关系。
在中国古代文学艺术中，标数为“七”的事物也很多。在辞赋体裁中有一种“七体”，都以“七”作为篇章结构的数目，如楚辞的《七谏》、汉赋中枚乘的《七发》、傅毅的《七激》、张衡的《七辩》，等等。古代乐理有“七音”或“七声”之说，古琴有七根弦，叫“七弦琴”，古代舞蹈有“七盘舞”、“七德舞”。还有曹植**的的“七步诗”。
上述例子说明古人对“七”这个数字有一种崇尚心理。《说文解字》说：“七，阳之正也。”
（戴昭铭）
万万（wan），是个数目字，十千为一万。甲骨文“万”的形
体像一只蝎子的形状，本义是蝎子，但在甲骨文中已被借用为数目字。楷书繁体是“萬”，而简体“万”也并非现代才有，南朝时梁代顾野王编的《玉篇》已收录“万”字，称之为“俗蓠字”。
万是个大数，所以汉语中无论古今，常用“万”泛指极多。《尚书·尧典》：“协和万邦。”“万邦”字面意义是一万个邦国。其实上古中国并无这么多邦国，称之“万”只不过极言其多。《尚书·汤诰》：“万方有众，明听予一人诰。”方位通常分四面、八方，无论如何分不出一万个，说“万方”，就是指众多方面、各方。“万岁”和“万寿无疆”本是古代朝会和酒宴上的祝寿用语。明知谁也活不到一万岁，这样说只是极言其长，求其入耳适意而已。后来“万岁”专用来称呼皇帝，“万寿无疆”也专用作对皇帝的祝词。
多数可以代表全体，因而“万”也有“全体、所有”的意思。“万物”指所有事物，“万象”指宇宙间的一切景象。成语“万象更新”意思是所有事物的面貌都焕然一新，常用来形容一年开头的新鲜气象。“万事如意”意思是所有事情都圆满顺利，令人满意。“万事大吉”意思是所有事情都吉祥如意。有人把“万事大吉”误解为“做完事情就好了”，写成了“完事大吉”，是不对的。
“万”和“一”联用，可以造成对比的意味，构成新词。“万一”本指万分之一，表示极少的数量，后来引申为极少可能出现的情况，如：不怕一万，就怕万一。又演变为连词，表示极少可能的假设，如：万一这科成绩不及格，就考不上好学校了。“万无一失”意思是**不会出错。“一本万利”指用很小的本钱获得很大的利益。
“万”由“多”又引申出“很、极其、**”等副词的意义和用法。“万幸”就是极其幸运。“万安”意思是**平安，常用作书信末尾的祝词。“万全”意思是非常周到，如：情况危急，希望大家想出一个万全良策。“万万”即一亿，也可以泛指很多。又演变为副词，表示“**、无论如何”的意思，多用于否定式，如：万万没有想到会发生地震。
“万”在复姓中有两个音。一个是wan，用于“万纽于”这一复姓。北周就有个人叫“万纽于瑾”（见《周书·唐瑾传》，不可误认为是“万纽、于瑾”两个人）。另一音是mo，用于“万俟”（mo qi）这一复姓中。复姓中的“万”不是简化字。
（戴昭铭）
三三（san）是个简单的数字，二加一就是三。上古人们计数
的时候，用竹子做的小棍儿“算筹”作工具，一根算筹横放表示“一”，三根算筹横放表示“三”。“三”字象的正是三根算筹横放之形。这本是个抽象的数目字，许慎在《说文解字》中一方面说“三”是“数名”，另一方面说“三”是“天地人之道也”。“天地人之道”意思是“三”字的上横代表天，下横代表地，中间一横代表人。这样解释“三”的字义，过于牵强迂曲，恐怕不是造字时的本意。
不过，尽管在造字的当初人们并未在“三”字的字形上寄托那样深奥玄妙的哲理，然而作为一个数目，“三”确实同古人的哲学思想有密切关联。中国古代哲学家老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“道”指宇宙的总根源，“一”指天地未分时的混沌状态，“二”指天地，“三”指阳气阴气和气这三种气。中国古人认为世上万物就是由这三种气生成，这种思想同古代西方哲学思想接近。古希腊有哲学家认为，世界由大地、海洋、天空三者合成；大自然由动物、植物、矿物三者构成；人体具有肉体、心灵和精神三重性质，因此他们把“三”看作具备神性的**数字。基督教有圣父、圣子、圣灵“三位一体”之说，在希腊罗马神话中，统治世界的神灵有三位：主神朱庇特、海神尼普顿和冥神普路特，命运女神、复仇女神和美惠女神也共是三位。无独有偶，中国古代神话中统治世界的神也是三位，分别叫天一、地一和泰一，合称“三一”。据《史记·封禅书》记载，古代天子每三年要祭祀一次“三一”神。这些情形反映了无论中外古人都有一种“万物皆备于三”的观念。
人们以这种观念来理解世界、研究事物、治理**，往往把完整的外部世界或某种事物现象都划分成三个构成部分，于是留下了很多由“三”标首的词语。如《周易·说卦》中称天、地、人为“三才”，儒家学说称君臣、父子、夫妇之道为“三纲”，掌握古代**军政大权的*高官员有三位，合称“三公”，祭祀天、地、宗庙的典礼合称“三礼”，祭祀所用的牛、羊、猪合称“三牲”，兵家把军队分为左中右“三军”，佛教把生死流转的世界分为欲界、色界、无色界，合称“三界”，佛教的经典分经、律、论三部分，合称“三藏”，通晓三藏的和尚尊称为“三藏法师”，简称“三藏”，因此上西天取经的唐玄奘又称“唐三藏”。道教认为入天两界之外又有**居住的玉清、太清、上清三个境界，合称“三清”……类似例子举不胜举。
“三”这个数由于同齐备、完整的观念相联系，在使用中就又引申出了“多”的意思。成语“三思而行”意思就是多想想再行动，并不是一定要想三次。“三番五次”、“三令五申”的“三、五”也是“多”的意思。
（戴昭铭）
古人所说的“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注和
假借。“上”（shang）就是一个指事字。有的指事字是在一个汉字的基础上增加指事符号，如“木”上加一横是“末”，“木”下加一横是“本”。而“上”则是一种纯符号的指事字，上字的甲骨文、金文、篆文如右图。
甲骨文的下面一条弧线表示地面，弧线之上有一短横，这就表示在地面之上；金文把表示地面的弧线拉直了；小篆是对“上”字加以美化。
了解了“上”字的来历，我们便知道它的本意是表示方位的。至于“上等的茶叶”、“上课了”等多种用法中的“上”表示的都是转义。“上”是一个极常用的字，有人作过统计，三干个*常用的汉字里它排第十四。“上”既然常用，它的意思也就十分明白易懂。但这不等于说，任何地方的“上”意思都那么显豁，有的甚至需要查一下它的出处才能把含义弄清楚。比如“上下其手”，这里的“上”是什么意思呢？据《左传·襄公二十六年》，公元前547年楚国发兵攻打郑国。郑国的一个将领皇颉被楚国军队的一个名叫穿封戌的俘虏了。事后，楚共王的儿子围却来与穿封戌争夺俘虏，双方相持不下，就去请太宰伯州犁作裁判。伯州犁有意袒护王子围，于是提出一个办法，究竟是谁俘虏的，由皇颉自己来承认。俘虏皇颉被带进来了，伯州犁先介绍了一番，然后“上其手”，就是高举起他的手，恭恭敬敬地指着王子围对皇颉说：“这位贵人是王子围，他是我国国君宠爱的弟弟。”接着又“下其手”，就是把手放下来，满不在乎地指着穿封戌说：“这个人叫穿封戌，他是我国的一个县尹（即县官）。你看，到底是哪个捉到你的？”皇颉从伯州犁介绍情况时举起手和放下手的不同动作和态度中，猜透了说话人的意思是要逢迎权贵，于是撒谎说：“我遇到王子围就被他捉住了。”后来人们把“上其手”和“下其手”简化为“上下其手”，用来指颠倒是非，通同作弊。“上”在这儿的意思就是往上举。
汉语四声阴阳上去的“上”念shang。“上”还是我国民族音乐音阶上的一级，相当于简谱的“1”。
（邹韶华）
下“下”和“上”一样，是一个常用的指事字。它的演变过程和“上”一样，只是表示的方向相反罢了。
“下”是个使用频率很高的字，意思也很明显。但这不等于说任何地方的“下”其含义都一望而知。比如，“礼贤下士”这条成语里的“下”作何解释呢？有人把“礼贤下士”解释为：“敬重贤人，有礼貌地对待地位低的人”。这很容易使人产生误解，以为“下士”就是“地位低的人”，“下”就是“等级、地位低下”的意思。其实不然。“贤”指有德有才的人。“士”指有能耐的人，它俩意思差不多；“礼”是以礼相待，“下”是屈己尊人，它俩意思也差不多。为什么说“下”呢？因为这种行为原来指是由帝王或大臣发出的，他们身居高位，要敬重一般有才能的人，就必须降低身份，放下架子，“下”就是在这个意义上说的。所以这儿的“下士”不是“地位低的人”，而是指放下架子尊重、结交有才能的人。
……

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母
面
赖
囊
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丿部
丶部
乙部
二部
十部
厂部
匚部
刂部
卜部
冂部
亻部
八部
人（入）部
勹部
几部
儿部
亠部
冫部
冖部
讠（言）部
……

诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。
——鲁迅《自文字至文章》