本书共分十章，**章研究湖州钮氏家族的起源、分流及其当今在全国的分布情况；第二、三章研究湖州钮氏家族的信仰、观念和制度；第四章研究魏晋至明代钮氏之重要人物，其中包括孙琼；第五章研究清初文学家钮琇；第六章研究小学家钮树玉；第七章研究状元钮福保；第八章研究清代后期湖州“钮氏门庭之盛”；第九章研究清末民初之钮氏，主要研究钮永建和钮有恒，第十章研究现代实业家钮介臣和民主人士钮守章。
湖州钮氏家族文化历史悠久，但是在研究它的过程中遇到了很大的困难：资料少。正史上有关湖州钮氏家族及其人员情况的记载很少，所以我们的研究主要依赖于家谱。但是众所周知，家谱不仅记载简单，而且缪误很多，这就给研究带来了很大的困难。正因为如此，再加上我们学识浅薄，所以本研究存在许多不足。主要不足有：一是对于南宋以前湖州钮氏家族先人的考证还显得乏力；二是对于湖州钮氏家族的祠堂制度以及物质经济情况所掌握的资料很少，阐述肤浅；三是对于湖州钮氏家族在全国其他地方的情况了解得不够全面、详尽。我们希望今后有更多的资料发现，同时也希望有更多的学者专家加入到这一研究中来，以弥补本研究的不足。

第二章 祖先崇拜
一个家族在发展的过程中，不但需要物质条件还需要精神支持。湖州钮氏家族在寻求精神资源上主要立足于自身。在数千年的过程中，湖州钮氏家族产生了一些杰出人物，这些人物对于家族的生存、发展和兴旺发挥过重要的作用。他们成了家族后代的崇拜对象，他们的思想言行成了家族后代的精神信念。
一、祖先崇拜
人作为一个独立的生命个体，具有两个世界：一个是物质世界一个是精神世界。物质世界是在人的繁衍过程中诞生的，是在与自然的物质能量不断交换的过程中发展的。人种的繁衍，人的物质世界的诞生，并不能保证此世界一定能向着人的方向发展，它仅仅创造了向着人的方向发展的那个物质基础。而保证人的物质世界向着人的方向发展是人的精神世界。人的精神世界本身也需要一个逐步形成的过程。人的精神世界不是在人的物质世界诞生之前形成的，而是在物质世界发展过程中形成的。在人与自然的物质能量交换中，在物质生产劳动中，在把握自然与人的各种关系之中，人的精神世界得到萌发、丰富与发展。
春秋以前，物质生产力水平还很低下，人们对自然世界及其人类本身还缺乏认识，出于对自然的依赖和畏惧心理，怀着“万物有灵”的观念，产生了自然崇拜和鬼神崇拜。在自然崇拜中，有对日、月、星、云、雨、雷等的天象崇拜，有对山、河、土、石等的地神崇拜，有对鸟、兽、谷、树等的动植物崇拜。鬼神崇拜是建立在“人有灵魂”、“灵魂不死”等观念基础之上的。古代先民相信有鬼神，鬼神也有其世界，有意志能力控制和主宰人的世界。自然崇拜是祖先崇拜的前身，在先民的意识中，人类的产生来自于偶然的人与某种A然物的交合。正因为人类是某一自然物与人交合的产物，所以这种自然物便成了人类崇拜的对象。当人认识到人类不是来自于人与自然物的交合，而是来自于人与人的交合，于是祖先崇拜就产生了。而鬼神崇拜却推进了祖先崇拜。人们相信鬼神，相信祖先的鬼神不死，祖先的鬼神有意志，能够保护或惩罚家族成员。于是人们敬畏祖先的鬼神，向祖先的鬼神祈祷，希望祖先的鬼神在冥冥之中显示其神力。
……

前言
**章 湖州钮氏家族的起源与流布
一、钮氏起源
二、隐迹夫椒
三、晦名避乱
四、黄钮同宗
五、复迁苕害
六、其他支系
第二章 祖先崇拜
一、祖先崇拜
二、姓氏始祖钮宣义
三、忠臣“五侯”和钮绰
四、孝子钮因父子
五、积德钮大成
第三章 家族观念与制度
一、祠堂制度
二、婚姻观念与制度
三、继嗣观念与制度
四、丧葬与祭祀制度
五、家谱制度
六、堂号与字辈
第四章 魏晋至明代钮氏之重要人物
一、魏晋之钮淑、钮玚、钮胤和钮滔
二、魏晋之松阳母孙琼
三、魏晋南北朝之“二后”
四、隋唐宋元明之钮氏
五、魏晋至明代湖州钮氏家族之社会地位
第五章 文学家钮琇
一、钮琇生平及家世
二、《觚剩》
三、《临野堂集》
四、钮琇为官
第六章 小学家钮树玉
一、钮树玉生平
二、文字学研究及其成就
三、钮树玉与昆曲
四、钮树玉的交游
五、图书收藏与书画成就
六、学术成就探因
第七章 状元钮福保
一、钮福保生平
二、殿试对策
三、生活人品
四、乞身告休
五、对钮福保的评价
第八章 钮氏门庭之盛
一、恢复崇文家风
二、**私塾
三、八仕之路
四、家训之效
五、门庭之盛
第九章 清末民初之钮乐
第十章 实业家钮介臣与民主人士钮守章
结语
湖州钮氏西支世系表（一世至十四世）
湖州钮氏家族主要迁徙路线图
参考文献
后记