约翰·杜威，美国**哲学家，实用主义的集大成者。他把实用主义思想运用于社会生活的许多方面，对实用主义在美国以及其他一些**中的传播起了巨大作用。他的知识十分渊博，不仅在哲学领域内享有盛誉，而且也是一位很有影响的教育家和政治家。他在心理学、伦理学、美学和社会学等领域也颇有造诣。
杜威一生的论著甚多，总计著作30多部，论文近千篇。本卷限于篇幅，只从其中选译26篇，按文章内容大致分为7个部分，每个部分中的文章基本上按时间顺序排列。鉴于他在哲学和教育等方面的部分代表作已有中译本，本文着重选译尚未有中译本的论著，对于少数有中译本论著的章节，也根据原著并参考中译本做了重译。
在**部分关于实用主义的3篇文章中，头一篇文章相当详细地阐述了实用主义从皮尔斯、詹姆斯到杜威的历史发展，特别是杜威在哪些方面继承和发展了皮尔斯和詹姆斯的观点。第二篇文章详细阐述杜威如何从早期信奉的黑格尔主义或新黑格尔主义的**主义，转向他后期坚持的实验主义。第三篇文章扼要陈述杜威在哲学、道德、宗教、政治、教育等方面的基本观点。
在第二部分关于哲学改造的3篇文章中，头一篇文章侧重于分析达尔文的进化论对哲学的影响，这主要是用

书摘
四
我已经对一条普遍原则做了陈述���因为我所理解的哲学不限于把一些关
于某个问题的信条一一列举出来。不过，这条原则只有在它被应用于实际问
题时才能明确起来。宗教又怎样呢?是不是否定那种处于经验之外的强制力
量，也就是否定一切宗教呢?这肯定要求放弃那些在历史上曾与基督教联系
在一起的超自然主义、固定不变的教条以及某些僵硬的规章制度。不过，如
我对人类的本性和历史所理解的那样，宗教的理智内涵终归会使它自己与那
些已变得明确的科学条件和社会条件相适应。从一种意义上说，这种内涵就
寄生于这些条件之上。
由于这个缘故，我不认为那些为宗教信仰的前途担忧的人一定要为科学
与传统教义的>中突而感到苦恼——尽管我能够理解那些同样把宗教与一组
特殊的信念等同起来的原教旨主义者和自由主义者的困惑。在我看来，对宗
教前途的担忧应当采取另一个方向。很难看出在宗教已经使它自己适应于知
识对教会教义所施加的那种瓦解性影响之后，仍然使它自己适应传统的社会
制度，并且仍然具有生命力。
在我看来，宗教的主要危险在于它已变得如此受到尊重这样一个事实。
它已主要变成一种对现存社会事态所做的认可，变成对现在的制度和习惯所
做的注释。原始的基督教就它的某些主张而言是破坏性的。它是一种对“世
界”进行否定和谴责的宗教；它要求心灵发生那样一种变化，这种变化在人
际关系中将引起一种革命性的变化。既然西方世界目前自称已被基督教化了
，因此它把一个因袭陈旧过时的制度的世界接受下来，并使之神圣化。如果
一种宗教在开始时曾要求进行革命性的变化，后来转而对已建立起来的经济
制度、政治制度和国际关系加以认可，那么这种宗教也许就应当要求它的那
些虔诚的信徒想一想那位被看作它的创始人而加以崇拜的人所说的这句话：
“当所有的人都赞美你时，你会感到悲哀”，而“当人们诅咒你和迫害你时
，你将获得祝福”。
我并不是以此表示，宗教的前途是与返回到《启示录》中关于天国会很
快降临的说法紧密联系在一起的。我的确并不是说，早期的基督教在它自身
中甚至已以胚胎的形式包含有一种既成的、用以**目前邪恶的**，以及
一种现成的、用以解决现存问题的办法。我毋宁认为宗教的前途是与形成这
样一种信念的可能性联系在一起的，这就是相信人类经验和人际关系能
……

编者前言
**部分 实用主义
美国实用主义的发展(1925)
从**主义到实验主义(1903)
我相信什么?(1930)
第二部分 哲学的改造
……