今人写历史,多从历史本身出发,得出其规律性,注重实证与理性,讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径,将文化个体性融入历史写作当中,贯通文史,将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起,自成一体。
《自由的款式》分为“文明论语”,“江山诗话”、“国史清谈”三部分。
“文明论语”部分主要是文明论,以“论语”的形式梳理世界文明史:西方文明由“分化”而演进,中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗,从英雄到公民,视野广阔,读来令人荡气回肠。
“江山诗话”撷取《史记》的诗性特质,以诗话形式论说历史:文化中国少年老成,周公的理智、孔子的伦理贯穿始终,用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国,指点江山,一气呵成。
“国史清谈”部分,不争论,只清谈,一步步重新发现近代史:清王朝卖国以维系王权,曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权,也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧,一步步拆了大清王朝的局。一句话,“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。 自由的款式_刘刚,李冬君_山西人民出版社发行部_

没有感恩的民主,唯有忌妒的民主,民主制从来就不需要救世主,在这一点上,几乎没有什么道德可讲,因为大救星本身,就是对民主制的否定,忘恩负义只有在这时才具有合理性。在幼稚的民主制里,忌妒产生了僭主,平等反而导致了专政,下等**的自由往往培育出独裁者。——民主忘恩负义
历史由胜利者来写,这是规矩。胜利者都要篡改历史,其不二法门,就是查失败者的女人问题,纣王如是,幽王如是,后来的秦始皇也不知谁之子。对所有说不清的历史问题,都宜粗不宜细,而*省事的方法,就是找一个女人来垫底。对于女人,不光爱情是永恒的,政治也是。每当历史的重大转折时期,总有女人被扯进政治里,而且越是美女,就越与失败和不幸连在一起。——胜利者篡改历史
做皇帝不能养廉,要养贪,养廉养得大家都穷了,做官还有什么意思?连我都没银子花了,做皇帝还有什么意思?要养贪,一贪就有原罪,把柄都在我手里,就会对我“无限忠于”,不得不去给我搞银子,搞得民怨沸腾了,我再来反贪倡廉,人民更加拥护我,我像敲木鱼一样,从贪官头上,敲出一笔又一笔,于是,人民夸我是好皇帝,连尧、舜、禹也不过如此。——皇帝的心思
从专制去寻找自由,犹如鸡蛋里面挑骨头,中国人的自由精神埋伏在文化的江山里,是重整河山的原动力,再造了一代又一代王朝。可惜的是,中国人的自由精神,在政治上,只通往一个出口,那就是“革命”,此为激进如火山爆发的出口——火山口,没有走向另一个温泉似的出口——“立宪”。革命如火山爆发,一动起来,便要换代了;立宪如温泉出水,可以慢慢调,让制度满足人需要。——自由的出口
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壹 文明论语
贰 江山诗话
叁 国史清谈

好的文明,应该是天赋人权的摇篮,是人生而自由的保护伞。
在一个好的历史时期,进入一个好的文明里,当然“幸运”,如有不幸,生为奴隶,被人统治,那就权当**理念的*后证据:“不自由,毋宁死”!