楚辞是中华美文学的源头，中国*部有作者的诗集。 也是对中国文学影响*深的典籍。 直接影响司马迁，贾谊，李白，杜甫等后世名家的精神气质与文学创作。 《楚辞》的出现弥补了《诗经》问世300多年后诗坛的空白。 鲁迅评价楚辞对中国文学的影响，更在《诗经》之上。 《楚辞》中的名句代代相传，是砥砺历代文人德行的金石，是取名的宝典。 屈原的作品《离骚》开骚体诗先河，在楚辞中*代表性，由此后世将《楚辞》与《诗经》并称"风骚"。 屈原是我国文学史上*位伟大的爱国诗人。 他坚毅执着、怀抱信仰，不肯奴颜媚骨变心从俗的**的精神品质是后世无数文人士子的精神楷模。 关于版本： 本版正文以洪兴祖《楚辞补注》毛氏汲古阁刻本为底本，从朱熹《楚辞集注》附录《吊屈原赋》，参考多种注本全新精校。 文字部分： 全篇生僻字、多音字、通假字随文注音，市面上*可即时诵读版本。 收录全篇，注释严谨可靠。 全注释 每诗题解 分节导读，三位一体。告别艰涩，易读易赏。 保留部分古汉语用字，部分生僻字、异体字、假借字等亦从底本。 本书题解释义，综合历代名家见解，保留两到三种解释供读者参考。 插图部分： 全彩插图、诗画同赏。收录傅抱石、仇英作

后记

在《诗经》之后，我又和果麦的几位年轻朋友合作，编撰了这部新的《楚辞》解注。从编撰的宗旨来说，主
要是为了提供一部具有学术基础，可靠、易读、令人喜爱的读本，希望并非专业出身的读者，能够亲切地走近
这部古老的文学经典。解注的内容，广泛利用了历代名家的成果，不讲求标新立异，但具体工作过程仍然是审
慎而仔细的：有时前人成说不能使我们信服，提出自己的见解也很自然。譬如《天问》一篇的文脉，本书的解
析与各家纷异之说都不同。我相信，这个本子读起来，应该比其他注本清晰明白。为了便于理解，把我和章培恒先生合作主编的《中国文学史》中关于楚辞的一章略加删改，作为这篇后记的主要内容。

楚文化和楚辞的形成
长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。战国
时期，楚势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图*大，人口*多。*后楚为秦所灭，但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，*终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的"汉族"。楚民族在其发展过程中，不断与中原文化交流。同
时楚文化始终保持着自身强烈的特征，因而楚人长期被中原**看作野蛮的异族。楚国的**制度不够成熟，
用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。与此相应，原始宗教--巫教的盛行等，都被看作楚文化落后的表现。但在其他方面，却远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。南方地理环境的优越性使谋生较为容易，至少在春秋以后，楚国的财力物力已明显超过北方**。屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其**的享乐景象，也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体以克服艰难的自然环境、维持生存，所以楚国没有形成像北方**那样严密的宗法政治制度。个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。在中原文化中，中庸平和被视为艺术的**。而楚国的艺术，都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化各有特点、各有所长。如果单就艺术领域而言，以楚文化的成就为高，《楚辞》则代表了楚文化的辉煌成就。楚文化中较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于《楚辞》中。"楚辞"其本义，当是泛指楚地的歌辞，后来才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作品编纂成集，命名为《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为"骚"或"骚体"。汉代人还普遍把楚辞称为"赋"。楚辞的形成，同楚地的歌谣有密切关系。楚是一个音乐舞蹈发达的地方，现存歌辞较早有《孟子》中记录的《孺子歌》，这种歌谣到秦汉时还十分流行，如刘邦有《大风歌》等。体式上，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词"兮"字，这也成为楚辞的显著特征。楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚
辞为赋，取义"不歌而诵谓之赋"。屈原作品除《九歌》外都是长篇巨制，显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。也不是像散文那样的读法，而是需要用一种特别的声调来诵读。楚辞摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。楚辞又被楚地盛行的巫教所渗透，使之具有浓厚的神话色彩。至战国时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。《楚辞》作品在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘之感。除楚文化本身的因素，春秋以后，楚国**对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》就有《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透痕迹。楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。

屈原的生平与作品
屈原（约前340-约前278）名平，字原，是楚国同姓**。祖先封于屈，遂以屈为氏。年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，"入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯"，是楚国内政外交的
核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。后有上官大夫在怀王面前进谗，于是怀王"怒而疏屈平"。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和**子弟的教育。这以后，楚国的内政外交发生一系列问题。先是秦使张仪入楚，用欺骗手法破坏楚齐联盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦，却相继战败。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，但似乎没有结果，此后楚国全面陷入外交与战争的困境。在怀王二十五年左右，屈原一度被流放到汉北一带，这是他**次被放逐。怀王三十年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原曾极力劝阻，而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，结果怀王被扣，三年后死于秦。怀王被扣后，顷襄王接位，顷襄王七年，竟然与秦联婚以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰等又在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间为顷襄王十三年前后。顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢，预示着楚国陷入危机。屈原眼看自己一度兴旺的**已经无望，也曾考虑过出走他国，但*终还是不能离开故土，于悲愤交加之中自沉于汨罗江。他自杀的日子，可能是五月五日或距这**很近的某日。五月五日原来是楚地的传统节日，后来人们就把这**作为纪念屈原的日子，其本来意义，反而鲜为人知了。屈原与楚国*高统治集团在外交方针和内政上展现
了剧烈冲突，同时也阻碍了那些贪鄙**们的利益，这使他陷入困境。此外，屈原的性格也是造成他悲剧的重
要原因。他是一个感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，这使他缺乏在高层权力圈中巧妙周旋的能力。屈原的性格以及他在政治上的理想主义态度，也同实际的政治环境难以协调。历史上这种诗人气质与环境的矛盾，不断地造成人生的悲剧，同时也造就了**的文学。屈原的作品，除《离骚》《九歌》《天问》《九章》
外，其余作品的归属和真伪，汉代就存在争议。现代研究者多倾向于《招魂》仍为屈原之作；《远游》《卜居》《渔父》，则伪托的可能性为大。

【上册】 离骚|001 九歌I东皇太一|042|云中君|046|湘君|049|湘夫人|057|大司命|061|少司命|067|东君|071|河伯|077|山鬼|081|国殇|085|礼魂|089| 天问|091| 九章惜诵|127|涉江|135|哀郢|141|抽思|147|怀沙|155|思美人|162|惜往日|169|橘颂|175|悲回风|179| 远游|189| 卜居|207| 渔父|213 【下册】 九辩|219| 招魂|243| 大招|265| 惜誓|283| 招隐士|291 七谏|初放|298|沉江|201|怨世|308|怨思|313|自悲|315|哀命|321|谬谏|324| 哀时命|333 九怀|匡机|348|通路|351|危俊|357|昭世|360|尊嘉|365|蓄英|269思忠|372陶壅|375株昭|379| 九叹逢纷|384离世|390怨思|396远逝|401惜贤|406忧苦|412愍命|418思古|423远游|429| 九思逢尤|436怨上|441疾世|446|悯上|451|遭厄|455|悼乱|459|伤时|464|哀岁|470守志|475 附录 吊屈原赋|481| 后记|489