中国共产党是深深植根于中华民族**传统沃土而自然**出的先进力量，是中国工人**的先锋队，同时也是中国人民和中华民族的先锋队。如何理解中国共产党的执政，特别是在和平年代的长期执政，从深层次文化内涵来挖掘其历史性、文明性基因，为此问题提供合理性乃至合法性的阐释，具有极其重要的意义。文化是一个民族、社会、**团结统一的融合剂，中国共产党作为先进生产力、先进文化前进方向、*广大人民根本利益的代表，必然具有与生俱来的中华**传统文化基因。本书即试图对此进行解剖和阐释。

第

三

章

守 信 义

——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义





自古以来，信义在中国的人际交往和内政外交等方面都扮演着重要角
色。中国共产党执政近百年来，一直奉行信义思想，新时代的新举
措是推进社会诚信体系建设。

**节 传统文化中的信义观

信义，作为一种修身立命的道德标准，自古以来就在中国人为人处世
中占据着重要的地位。

信义是由“信”和“义”两个汉字组成。《说文解字》中说：“信，诚也。
释诂。诚、信也。从人言。序说会意曰信武是也。人言则无不信者。故
从人言。”1 由此可见信与诚言的必然联系。其次，“义”字的繁体“義”字，
我们看到了它是由上下两部分组成，据《说文解字》，“義”是会意字，从我，
从羊。羊，表祭牲���说明义是具有自我牺牲意义的，像舍生取义这种成
语正是表明了古人为了信义可以献出自己的生命——古往今来在中国历
史文化中不乏信义之士，其中有些人甚至用生命谱写了一曲曲青史留名
的颂歌。

由儒家奠定的中国社会伦理主要是从“五伦”（仁、义、礼、智、信）

1 许慎 ：《说文解字》。



第三章 守信义——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义

45

的角度建立了信的准则，“杀身成仁”1 的行为虽然也受到尊敬，但在孔子
那里，是“下士”的德行。“信近于义”2，思考信义还是应从社会正义的
角度出发，首先需要建立的是一个有信有义的社会。既然信*初是由人
言构成，那么儒家在言辞上对人做出要求也不令人意外了。“修辞立其
诚”3 是指人应该真诚地表述内心，同时还要符合客观的外在真实。4 现在
我们经常把诚与信放在一起统称诚信，就是源于儒家的人伦观。但是在
宋儒学说那里，“诚”与“信”是有一定区别的，在古人看来，自然界的
规律性彰显了天道是诚，人应效仿天道做人，而“诚之者”——人的做
法就是“信”，由此看来人伦范畴内我们应更多地讨论人之“信”而非天
之“诚”。

古来有许多典故都在教育人民诚信的重要性，有正例也有反例，曾子
杀彘、郭汲守信、关羽不就曹操是正例；烽火戏诸侯、陈胜吴广失言、刘
邦乱杀功臣则是反例。在这样的对比中，品德高下立分，“君子”“小人”
立现。同时，信也分“大信”与“小信”，大信强调家国之治，小信强调
修身处世，信贯穿了中国社会的各个层面，也在中国文化中植下了深根。
信是交友之道的根本，“凡交，近则必相靡以信”5。以信为基础结交的友谊
被冠以诸多美名：如“刎颈之交”“患难之交”“车笠交”等；信还是维护
社会稳定的基石，是塑造儒家道德准则的关键，是君子用来进行德治的法
宝。信除了报恩还有报仇的意思，在这一层面上，信很容易演变成侠义，
和因果报应联系在一起，这样的故事在正史、野史、小说、杂记中数不胜
数，都是当时进行道德教育*好的教科书。下面，将从修身、治国、外交、
经商四个方面，分别阐述不同语境下的古代诚信观。

1 《 论语·卫灵公》。

2 《 论语·学而》。

3 《 易传·文言》。

4 张树国：《信义的追求》，1 页，北京，北京语言大学出版社，2001 年。

5 《 庄子·人间世》。



初心之源——中国共产党的传统文化基因

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一、人伦之本

信德是与人交往的基本道德规范，良好的人际关系皆出于彼此的信
任，这是一条亘古不变的真理。只有讲求信义的人，才能赢得别人的信任，
收获真正的友谊。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”孟子在“五伦”
说中将“朋友有信，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”1 作为处
理人际关系的五种基本道德规范，成为古代中国道德评价的准则。到了汉
朝，儒家把“信”纳入“五常”之中，“信”成为了中国传统价值观中不
可或缺的一环。

圣人一直是中国文人的理想追求，但是大多数人都无法成圣，便求其
次成仁，君子作为一种理想人格已经成了人际交往的楷模，人人都愿意同
君子结交，这不仅使友谊有了保障，还留下了美名和佳话，然而，什么样
的人才称得上“君子”呢？从为人之道的层面上来看，信义自然是*重要
的品德。相比遵守诺言的君子，其反义词“小人”就是言而无信之徒，并
且小人常常随口应酬，老子说的“轻诺必寡信”就是这个道理。

二、治国之术

信德不仅涉及个人道德，还包含治国之术，因此信义不仅是形成良
好人格的关键，更关系到**的生死存亡。在古代，君主*怕的是百姓闹
革命推翻自己的政权，于是各位谋士会提出各种各样的建议来巩固帝王
的家业，其中，信义总是被不断强调。《左传·僖公二十五年》就提出：
“信，国之宝也。”《论语·颜渊》中子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足
食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先 ?”孔
子回答说：先去兵后去食，因为“自古皆有死，民无信不立”。荀子也说：

1 《 孟子·滕文公上》。



“信而立霸。”取信于民在儒家治世思想中占据如此重要的地位，乃至后世
独尊儒术的局面中倡导德治就不让人意外了。儒家认为，为政者需要“敬
事而信”，不能失信于民；并且还要做出先锋表率：“上好礼，则民莫敢不
敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方
之民襁负其子而至矣，焉用稼？”1 上行下效，官风的朴素决定民风的淳朴。
《吕氏春秋》中就对国君的诚信品质提出了要求：“君臣不信，则百姓诽谤，
社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，
不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，
丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信
乎！”2 一旦**不能取信于民，民心大乱，那么它离分崩离析的结局就不
远了。

不仅儒家、道家讲究信义，法家也同样有一套关于信义的理论。法
家代表人物商鞅阐述的“信”和儒家不同，他在《修权》中将法、信、权
定为三大治国法宝：“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权
者，君之所独制也。人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而
不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，
则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。”3 法律是君臣共用的治国之
术，信义由君臣共同确立，而权力是君主独有的。立法是为了赏罚分明，
震慑民众，*终目标是保证君主的权威。由此看来遵循信义原则实际上也
是为了君主的利益，毕竟中国传统法文化是义务本位 4，治国就是促使民众
守法，从而巩固统治，实质上“行法以信”的背后是“信法在君”的原则，
但是同时，这样的“信”也成了维系老百姓的纽带，在“有法可依”的背
景下，至少保证了老百姓对**的信任。“信赏必罚”的信是“大信”，它

1 《 论语·子路》。

2 《 吕氏春秋·贵信》。

3 《 商君书·修权》。

4 李凤章等：《民法总论：原理·规则·案例》，31 页，北京，清华大学出版社，2006 年。



的合法性是立足于日常生活中的种种“小信”，只有“小信”积少成多，
明君才能赢来口碑，“大信”才能立于不败之地 1。信在法家那里是帝王之
术，但它教导了帝王要诚实守信，从**利益出发，制定让民众信服的
法律。

三、外交之道

春秋时期，为了变得强大，或者巩固彼此间的和平，两国之间结盟之
事数不胜数，“君子谓是盟也，信”。2 两国间要举办结盟仪式，歃血为盟，
手持牛耳者为盟主，这样做是为了保证盟约的可靠性，用祭祀来敬告上天，
以神的意志来约束双方，破坏盟约的人不仅自取灭亡，其子孙后代也会受
其殃及。晋国曾与鲁国产生摩擦，晋国扣留了鲁国正卿季平子，鲁国的子
服惠伯前去拜见韩宣子说：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若
盟而弃鲁侯，信抑阙矣。”3 晋国因此放了季平子。

然而到了战国，信义逐渐让位于强权，一切在杀戮面前已黯然失色，
信义在战争中代表了“仁慈”，因此战国的纵横家以智取胜，掌握了种种
“阴”“阳”结合的游说手段，也分成了“合纵”“连横”两派。*终“合纵”
派失败，秦国统一了中国，司马光认为，七国争霸的局面下，为了抵抗强
大的秦国，六国应当联手而非互残，否则就是违背了古老的信义，是咎由
自取。

在度过了分崩离析的战国时期后，中国古代的外交逐渐走出去，开创
了新的局面，在同别国和少数民族的外交中，朝廷经常采用一些手段来增
强自己的信用：如和亲联姻、册封、赏赐等，中国古代外交强调和平，重
视信义，虽然朝廷经常册封他国的国王，但并不干涉国王选定，仅仅是给

1 《 吕氏春秋·贵信》。

2 《 左传·僖公二十八年》。

3 《 国语·鲁语·子服惠伯从季平子如晋》。



予政权的承认而已，相反，朝廷还会给予这些认可自己理念的**以保护，
帮助其走向繁荣。

四、经商之宝

中国传统的商业道德也把“信义”作为支柱，除了诚信，为人还要讲
义气。

在信义二字中，信是市场活动的宗旨，只有坚守诚信原则，才能保证
交易的顺利进行；义是衡量是非善恶的标准，是诚信的标准，信任一直与
义同在，商人只有表现出他为人的义气，才能获得别人的信任和尊重，从
这一层面来说，义比信更加根本，“大人者，言不必信，行不必果，惟义
所在”1。然而当我们提到“义”的时候我们不能不再提一个“利”字。义
利之辨，自古就是儒家讨论的焦点。这两个字分别对应小人和君子，可谓
自孔子以来就形成了一种范式：“君子喻于义，小人喻于利”2
。所谓的“利”，
在孔子看来指的是私利，是不利于社会发展的，孟子认为只有伸张仁义才
能**逐利的行为，减少对**的损害。而义，“义者宜也”，说明人的行
为必须合情合理，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君
子哉！”3 这四点组成了君子的行事准则，儒家学说中的四端指的就是仁、
义、礼、智。但是到了孟子那里，义与利的矛盾就不再如以往那样尖锐，
在思、孟学派看来，治国先利之再取义，因此仁义和利等同在了一起，有
效解决了义利的矛盾。孔子说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”4 但他并
没有否认人可以通过经商来发家致富，经商的成功秘诀之一就是“诚信”，
固然商人以谋利为首，然而这个利必须来得合理，来得有“义”。历代那

1 《 孟子·正义》。

2 《 论语·里仁》。

3 《 论语·卫灵公》。

4 《 论语·述而》。



些树立了正确信义观的商人不乏成功人士，如白圭、范蠡这批早期的“儒
商”。古来经商有道，通常奉行的是“儒商”的文化传统，在义利产生矛
盾时往往更倾向于保全“义”，“诚信为本”就是他们的“生意经”。比如
古代良贾诚商所强调的“君子爱财，生财有道”“爱财而取之有道”“财自
道生，利缘义取”“生财有大道，以义为利，不以利为利”“以礼接人，以
义应事”等，都体现了他们反对不义之财、主张诚信待人的生意守则，这
样的行事风度为他们在商界赢得了口碑，生意也就越做越大，“基业日隆，
家道渐裕”；相反那些唯利是图、以利害义的奸商的做法必然会遭到同行
的鄙视、世人的唾弃。陶四翁烧毁假紫草的故事就是这样的典范，陶四翁
开的染布店在邻里间享有很高的口碑，因为他为人忠厚，从不坑蒙顾客，
有**他从一个推销染料的人那里买进了一批原料紫草，结果另一个商人
进店后发现那些紫草是假货便告知了陶四翁，并劝他用低价处理掉，然而
陶四翁并没有接受商人的建议，反而当着他的面把那些假紫草全都烧了。
陶四翁本着“己所不欲，勿施于人”的原则，宁可受损失也不去坑害别人，
正是他高尚的品质感动了顾客，也为他的子孙们做出了**的榜样，后来，
子孙们继续经商，也像他们的长辈一样诚信待人，*后都成了家财万贯的
良商。这个故事正是彰显了业绩和诚信口碑的紧密联系，虽然可能会因为
诚信一时亏本，但是从长远角度看，诚信带来的成果远远利大于弊。

第二节 中国共产党的信义思想

政治诚信可以说是所有社会诚信体系建设的基石，尤其是在中国，政
治诚信更起到了示范导向和稳定秩序的作用。一个政党，一旦担起了引导
整个**建设发展的责任，首先就要以自身的行动获得人民的信任，这和
古代取信于民的治国方法并无二致，且是一脉相承。中国共产党作为构建
社会诚信体系的中坚力量，自新中国成立以来一直奉行着信义思想，诚心
诚意地为人民服务，求真务实、信守诺言。



一、毛泽东的信义观

1912 年 6 月，中学时期的毛泽东就作《商鞅徙木立信论》，论述了政
务诚信的重要性。1 可以说是传统诚信文化奠定了毛泽东对诚信的认识；而
马列主义作为源自西方的思想，同样也包含了丰富的政治诚信理论，从他
们的经典论述中我们可以提取出像理论诚信、革命诚信、政党诚信、政府
诚信和党员诚信这类的观点。首先，马克思主义活的灵魂是具体问题具体
分析，这意味着正确的理论是结合实际与时俱进，而这恰恰是共产党的先
进性所在。正如列宁所言，不应将马列主义作为一种神圣不可侵犯的教条，
而应该根据具体情况进行修正。马克思主义的中国化正是在这样的原则下
实现的。1938 年，毛泽东在六届六中全会上提出：“使马克思主义在中国
具体化”“按��中国的特点去应用它，并要使之大众化”“新鲜活泼的、为
中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。2 以马克思主义为指导思
想的中国共产党始终将人民的利益摆在**位。关于政府诚信，马克思反
对政府对舆论的垄断，呼吁政府广泛听取人民的声音，政府需要与人民配
合共同管理**；而共产党作为为人民服务的政党，每一位成员都应审视
自身的行为，认真地履行自己的誓言，从而获得人民的信任，这些蕴藏在
马克思主义思想中讨论诚信的精髓，证明了社会主义事业本身就是一场诚
信的实践，马列主义作为改造世界的强大思想武器，具有强大的凝聚力和
诚信至上的可行性。以毛泽东同志为核心的党的**代领导集体，通过对
马列主义的继承与发展，将其作为中国革命与建设的指导思想，极大地推
动着中国走向繁荣富强。

中国共产党十分注重信义思想，这不仅是几千年文化传统的积淀，也
是对马列主义诚信精髓的借鉴与发扬。以毛泽东为核心的**代**领导

1 《 毛泽东早期文稿》，1~2 页，长沙，湖南人民出版社，2008 年。

2 《 毛泽东文集》第二卷，534 页，北京，人民出版社，1999 年。



集体，领导中国人民完成了新民主主义革命后成立了新中国，并开展了一
系列社会主义建设运动，其间诞生了一系列关于诚信的理论，树立了诚信
价值观，诚信价值观也是毛泽东思想的重要组成部分，它是道德主体对诚
信的道德功能、实践诉求、影响变量、具体特征和建构路径等基本问题的
看法和观点 1，具有以下几点内涵。

（1）尽管毛泽东十分强调集体主义，舍己为人的价值观，但这并不代
表他不注重个人利益，相反，他多次强调过尊重个人利益的重要性，体现
出了宝贵的人文关怀。在《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾
的问题》中，他强调兼顾**、集体和个人的利益的重要性，他认为：恰
恰只有当集体利益提升了，个人利益也会随之改善。2 毛泽东不断强调为
人民服务的重要性，这充分体现了他作为一名无产**共产党员在政治诚
信上的先进性，他的个人和集体利益兼而有之的思想对当代社会诚信建设
也具有重要的指导意义。

（2）毛泽东清醒地认识到，要使社会诚信更加巩固，首先要加强党内
的诚信思想建设。早在井冈山时期他就提出，要通过强化思想教育，塑造
共产党人的精神力量。此外，毛泽东还凭借种种制度来推进党内诚信建设，
将从群众中来、到群众中去，彻底粉碎主观主义和官僚主义的领导方法深
入改革之中，从而纠正党内的不良作风。再者，毛泽东发现，树立榜样有
助于加强诚信建设，于是一批批诚信的典范诞生了，这些人中有我们耳熟
能详的白求恩、张思德、刘胡兰、雷锋、焦裕禄等人，毕竟坚守信仰也是
一种诚信，如今他们已经成为了社会诚信建设的引路人和模范代表，起到
了培育诚信风气，净化社会环境的作用。

在党内的诚信建设中，首先要加强党员干部的诚信思想，才能树立良
好的组织形象。这就要求每一个共产党员都要不吹嘘、不作假，言必行、

1 刘涛， 陈答才：《毛泽东诚信价值观及其现实意义》，《中共**党校学报》，2014（1），28 页。

2 《 毛泽东文集》第二卷，534 页，北京，人民出版社，1999 年。



行必果，求真务实，不能说一套做一套，针对新中国成立以来党内存在的
腐化现象，毛泽东对此进行了严肃的批评，分析出了造成这种现象的组织
原因。在“七千人大会”上，毛泽东等**领导带头做了自我批评，对矫
正组织不良风气是一次有效的警醒，也彰显了毛泽东作为一名共产党员的
诚信品质，对树立上下一致、内外一致的组织形象产生了关键影响。

（3）外交方面也彰显出毛泽东的诚信思想。1954 年，毛泽东会见印
度总理尼赫鲁，阐明了中国外交的诚信思想：“如果一个**说了不做，
那么就有理由来指责它，它在人们眼中就输了理。”11955 年，他在接见泰
国代表团成员时则说：“我们不是当面一套，背后另一套，我们只有一套，
没有两套。”“我们究竟是否说的一套，做的一套，那你们也可以看。口说
无凭，你们以后还可以看事实。看的时间久了，就看清楚了。”2

自青年时代开始，诚信思想就早早地扎根于毛泽东头脑之中，从投身
革命到领导社会主义建设大业，他始终将诚信的原则运用到实践中，并以
全新的利益观定位诚信的变量，呼吁共产党员必须树立诚实守信的标杆形
象，为中国的诚信建设做出了巨大的贡献，并对未来诚信体系的完善和发
展提供了重要的根基和借鉴。

二、邓小平的信义观

邓小平作为改革开放的总设计师，站在物质文明和精神文明的高度倡
导建设有中国特色的社会主义，并强调精神文明和物质文明缺一不可，同
时还强调思想道德建设的重要性：“要恢复和发扬我们党和人民的革命传
统，培养和树立优良的道德风尚，为建设高度发展的社会主义精神文明做
出积极的贡献。”3“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，

1 《 毛泽东文集》第八卷，134 页，北京，人民出版社，1999 年。

2 《 毛泽东文集》第六卷，511~513 页，北京，人民出版社，1999 年。

3 《 邓小平文选》第二卷，209 页，北京，人民出版社，1994 年。

【目录】 **章 | 讲仁爱——把人民放在心中*高位置 1 **节 传统文化中的仁爱观 1 第二节 中国共产党的仁爱思想 9 第三节 把人民放在心中*高位置 15 第二章 | 重民本——人民是*高裁决者和*终评判者 22 **节 传统文化中的民本观 22 第二节 中国共产党的民本思想 29 第三节 人民是*高裁决者和*终评判者 36 第三章 | 守信义——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义 44 **节 传统文化中的信义观 44 第二节 中国共产党的信义思想 50 第三节 推进社会诚信体系建设 60 第四章 | 贵承续——善于继承才能善于创新 66 **节 传统文化中的承续观 66 第二节 中国共产党的扬弃思想 71 第三节 善于继承才能善于创新 78 第五章 | 推修身——先从修身开始 88 **节 传统文化中的修身观 88 第二节 中国共产党的修身思想 95 第三节 先从修身开始 103 第六章 | 知变易——穷则变，变则通，通则久 110 **节 传统文化中的变易观 110 第二节 中国共产党的变易思想 122 第三节 穷则变，变则通，通则久 130 第七章 | 崇正义——正义是*强的力量 136 **节 传统文化中的正义观 136 第二节 中国共产党的正义思想 149 第三节 正义是*强的力量 162 第八章 | 尚和合——和合共生是中华民族的历史基因 168 **节 传统文化中的和合观 168 第二节 中国共产党的和合思想 182 第三节 坚定不移地走和平发展道路 194 第九章 | 顺自然——尊重自然，顺应自然，保护自然 204 **节 传统文化中的道法自然与****观 204 第二节 中国共产党的生态文明思想 213 第三节 尊重自然，顺应自然，保护自然 224 第十章 | 求大同——美美与共，天下大同 233 **节 传统文化中的大同观 233 第二节 中国共产党的*高理想 243 第三节 美美与共，天下大同 252 后记 261