本书以宋徽宗朝为考察基点，在两宋士大夫政治、**礼乐制度、帝王文艺政策、朝野文学空间、令曲与慢词，士大夫词人与专业词人等研究视角下探索宋真宗至高宗朝词坛生态，梳理词体雅化的多维脉络以及重要词人的雅化贡献。尝试在传统词学理论的基础上，结合宋代政治史、诗文、书画等领域的研究范式与成果，将词体文学放归到两宋政治、文化的大环境中予以讨论，为两宋词史、词体雅化等词学命题带来新的阐释框架与相关结论，并以此对柳永、苏轼、周邦彦等经典词人词作予以考索与细读，期求有助于词学研究的深入。

复旦宋代文学研究书系第二辑序 王水照 2013年，我们推出了“复旦宋代文学研究书系”**辑，这套“书系”承袭我所编“日本宋学六人集”而来，可谓“六人集”的国内版。其中选入六部中青年学者的著作，作者都是我的学生。“书系”出版后，引起学术界的关注。同年12月，我们在复旦大学召开了新书座谈会，邀请中国社会科学院、北京师范大学、南京大学、华东师范大学、华中师范大学、上海外国语大学等高校的同行，就这套书做了一次集中评议，讨论评述了“书系”的学术价值和相关问题，评议成果陆续在各类期刊发表。同时，在这次座谈会参与人员的基础上，这批中青年学者又联络同道，互相砥砺，相约成立了宋代文学同人读书会，编辑《宋代文学评论》专刊。“书系”的积极效应显现，影响力也明显扩大，获得了第十二届上海市哲学社会科学**成果一等奖（集体），其中两部著作又获得了教育部第七届高校人文社会科学**成果二等奖、三等奖。这些都说明，我在**辑序言中许下的“精选几部著作，形成一个品牌”的愿望，得以部分实现。 当然，要真正“形成一个品牌”并不是一件容易的事情，只有坚持标准，持续发力，才可能得到大家广泛认可。我们秉持“文化—文学”的学术思路，在强调文学本位的同时，注重交叉型课题的研究，以拓宽研究视野和研究路径，期能在得出具体论断之外，也为学界提供一些研究方法和研究角度上的启示。职是之故，我们又精心遴选，推出了第二辑。本辑在学术理念上，与**辑一脉相承。比如本辑陈元锋《北宋翰林学士与文学研究》一书，是其博士学位论文《北宋馆阁翰苑与诗坛研究》的姊妹篇，两书研究角度都聚焦于“制度与文学”这一交叉型课题。书中全面讨论了北宋翰林学士的政治文化职能，以及他们主持文坛所形成的文学图景，突出了翰林学士在文学集团中的**作用，拓展了我们对北宋文学的认识。他提到交叉型课题要避免使文学沦为历史文化研究的附庸，这是我在**辑序言中也着重强调过的。又如朱刚的《苏轼苏辙研究》，是作者长期钻研唐宋八大家的重要成果，与**辑的《唐宋“古文运动”与士大夫文学》形成互补，加深了我们对苏氏兄弟文学、文献和行迹的认识，丰富了北宋士大夫文学的面相。再如侯体健的《士人身份与南宋诗文研究》，标题拈出“士人身份”一词，这在**辑《刘克庄的文学世界——晚宋文学生态的一种考察》中，就已是全书的关键词之一；而戴路《南宋理宗朝诗坛研究》也主要从不同的诗人身份入手，架构全文。这都充分显示出本辑和**辑内在��延续性。 但更值得注意的是，本辑较**辑又有一些新的变化，某种程度上反映出近年来宋代文学研究整体格局的调整，主要表现在以下三个方面： 一是研究时段后移，南宋文学逐渐被大家所重视。**辑的研究**在北宋，除了侯体健一书是论南宋刘克庄，其他几部都是讨论北宋的文学现象，像朱刚《唐宋“古文运动”与士大夫文学》、李贵《中唐至北宋的典范选择与诗歌因革》两部还是从中唐谈起的。本辑论题在时段上则以南宋为主，侯体健《士人身份与南宋诗文研究》、戴路《南宋理宗朝诗坛研究》、王汝娟《南宋“五山文学”研究》书名都明确标示出南宋，赵惠俊《朝野与雅俗： 宋真宗至高宗朝词坛生态与词体雅化研究》也有半部涉及南宋。侯体健在引言中还提出了“作为独立研究单元的南宋文学”的理念，更是显示出作者对南宋文学的特别关注。十多年前，我曾指出宋代文学研究存在“三重三轻”（重北宋轻南宋、重词轻诗文、重大作家轻中小作家）的偏颇。经过学界同仁的共同努力，这些偏颇现在都得到不同程度的纠正，宋代文学研究格局日益合理。我认为南宋文学是我国文学史上一个独立的发展阶段，呈现出诸多重大特点： 文学**在空间上的南移，作家层级下移，文体文风由“雅”趋“俗”，文学商品化的演进与文学传播广度、密度的加大等，都具有里程碑式的转折意义。我们应该在文学领域积极推动“重新认识南宋”这一课题的深入。侯体健、戴路、王汝娟的著作，可以说是对这个课题的初步探索与回应。 二是论题的综合性趋强，所涉文体论域更广。宋代是我国文学样式、文人身份、文体种类*为丰富的历史时期之一，要全面展现这个时代的文学图景，就必须多层次、多视角、多维度地观照。**辑主要集中于以欧、苏为代表的士大夫文学，即使是刘克庄这样的文人，也多具士大夫色彩；文体上则偏重诗歌，如李贵论典范选择、金甫暻论苏轼“和陶”、成玮论宋初诗坛都是讨论宋诗之作。第二辑论题就明显广泛一些： 从身份来看，除了依然关注翰林学士、苏轼兄弟之外，江湖诗人、地方文人、禅僧诗人被着重提出来讨论，在好几部书中都有不同程度的反映；从文体来看，诗文虽然仍是**，但又添入赵惠俊关于词体雅化一书，可谓弥补了**辑宋词缺席的遗憾，而且讨论宋代骈文的篇幅明显增加，侯体健、王汝娟的著作都有专章专节研讨“宋四六”；从研究模式来看，个案研究明显减少，时段研究、专题研究增多，出现了“翰林学士与文学”“理宗诗坛”“五山文学”“词的雅化”等具有学术个性的专题，等等。这从侧面反映出当前宋代文学研究已经进入新的阶段。突破个案局限，走向更具挑战性的综合研究，成为大家共同的选择。这自然也对作者的知识结构、学术视野和资料搜集解读能力，提出了更高的要求。 三是尝试提出新视角与新概念，显示出学理性建构的努力。本辑的一些研究视角，都是以前研究比较少见或多有忽视的，比如陈元锋从翰林学士角度切入讨论北宋文坛，戴路以诗人身份属性分疏理宗诗坛，赵惠俊重构词体雅化脉络等，前人都未特别措意，他们却能独出机杼，另辟蹊径，提供了有意义的研究视角。另外还有一些新概念被提出来，如王汝娟使用南宋“五山文学”，这是受到日本五山文学的影响而自创的概念。我们知道，日本之所以有“五山十刹”之称，本就是受到南宋寺庙规制影响，然而南宋禅宗文学并无专门指称，现在再“由日推中”，借用为南宋“五山文学”以代指南宋禅僧文学，是具有学理意义的。侯体健则提出“祠官文学”，以统称那些领任祠禄官的宋代士人表达祠官身份和志趣的文学作品，并认为是一窥南宋文人心灵世界的重要视角，也颇有启发意义。这些新的概念能否为大家所接受并获得进一步的讨论，自然有待时间的检验，但它们确实有助于我们思考当前宋代文学研究如何拓展视野，更新路径，以获得长足发展。 其他像陈元锋对翰林学士制诰典册的解读、朱刚对审刑院本《乌台诗案》的分析、侯体健对南宋骈文程式的讨论、王汝娟对日本所存禅宗文献的利用、戴路对晚宋士大夫诗人群体的挖掘、赵惠俊对词作的细读及“雅词”的辨析等具体的创获还很多，这里就不一一介绍了。宋代大儒朱熹有云“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”，本辑所收著作既有对旧题的再讨论、再补充、再纠正，也有自创新题的开拓与建构，邃密深沉，两兼其美，展现出宋代文学研究领域的求新面貌和广阔前景。 本辑呈现的变化，既是大家不甘守旧、努力创新的结果，也是学界新生力量不断成长的必然。**辑的作者以出生于60、70年代为主，这一辑则已然是80、90后占**优势；而且他们中间有几位是我学生的学生，戴路是吕肖奂的博士，赵惠俊是朱刚的博士，王汝娟也曾随朱刚读研。学术事业，薪火相传，这是作为老师的我非常乐意也非常期盼见到的，希望他们能够戒骄戒躁，再接再厉，百尺竿头更进一步。 *后，我还想借此机会诚邀全国**的中青年学者加入我们，只要认同我们的学术理念，符合我们所追求的学术品格，就欢迎加盟，以推出第三辑、第四辑、第五辑……真正让“复旦宋代文学研究书系”成为学术共同体广泛认同的品牌。 目录 绪论 **节 现代词学解释框架的反思与问题的提出 一、问题点：苏辛相承与柳周姜吴——断裂的词体雅化脉络 二、传统词学的断裂因缘：“词分南北”与“婉约豪放”的词学阐释框架 三、现代学术的断裂成因：胡适三分词史观与龙榆生的补正 四、本书的旨趣 第二节 宋人雅词话语的多元意蕴指向 一、礼乐与诗教：以雅论词的理论基础与*基本的雅词内涵 二、雅乐：对于声律与音乐系统的规范 三、颂雅：盛德形容与承平记录 四、骚雅：寄托讽谏谲怨的男女相思 五、儒雅：日常生活间士大夫人格与情趣的展现 六、雅辞：诗化的字面 七、概念混淆的开始：朱彝尊的雅词选择与相关论述 第三节 令曲与慢词辨析 一、令曲慢词的多重意义指向与本书的选择 二、词中唐宋：令曲与慢词之分的体式意义 **章 雅俗之间：宴饮活动与京城歌词形态 **节 军功贵戚的宴饮活动与科举士大夫的渐次参预 一、从门阀士大夫到军功贵戚：宴饮活动参与主体的转变 二、象征太平的公私宴饮：科举士大夫参与宴饮的契机 第二节 宋真宗的礼乐活动与慢词雅化的宫廷契机 一、“太平家法”：宋太宗确立的礼乐统治手段与宋真宗的沿袭发扬 二、宋初宫廷音乐机构的高度世俗化与**礼乐需要的矛盾 三、长短句词体进入宫廷雅乐系统与雅化契机的获得 四、帝王意志主导的颂体文风与士大夫接受慢词写作的历程 第三节 代言体，专业词人与慢词特质 一、为帝王代言：颂体慢词与铺叙典丽的雅化路径 二、为歌妓代言：俗体慢词的文体特质与写作场合 第二章 江湖雅意：地方词坛与士大夫的词体尝试 **节 北宋前期的词中城市与朝野词风的离立 一、开封：繁庶与豪艳 二、两浙诸郡：清丽与闲情 三、洛阳：游宴与名教 第二节 地方座主与应酬之词 一、地方送别文学的词体选择 二、座主的词学趣味与应酬词风的变换 第三节 从令曲到慢词：士大夫词人的词体儒雅化进程 一、类型化的时光感伤：令曲儒雅化的深入 二、从闺阁到客馆：柳永为慢词构建的时空传统 三、柳苏之间：类型化情感与自我身世寄寓 四、以文为词：苏轼的慢词贡献 第三章 “升平”时代(上)：徽宗朝政治与京城雅词 **节 宫廷都下：大晟词人的流行实质 一、京城：大晟词人有限的流行空间 二、周邦彦与徽宗朝京城词人群体 第二节 复归三代与朝野离立 一、皇位继承波折与“太平家法”需求 二、崇宁党禁：令出于中与朝野政治空间的离立 三、星变与政令：功业未成时的危机与坚持 第三节 三代制度建设与大晟雅乐 一、徽宗之前的北宋雅乐制作 二、大晟雅乐与大晟府 三、“以身为度”：利用皇权的定律方式 四、收复河湟：大晟雅乐**发布时间的选择 第四节 庶政惟和：政和改元与大晟词人的活动时空 一、政和改元与复归三代建设的完成 二、政和改元之后的太平展示 三、大晟乐下播教坊与大晟词人群体的出现 四、面向外邦的展示 第五节 富丽精工：徽宗朝京城文化风尚与京城词人创作 一、精致与日常：徽宗主导下的宫廷文艺 二、精致日常与太平歌词 三、雅俗交杂的依旧：宦幸审美趣味与世俗流行词风 第四章 “升平”时代(下)：徽宗朝地方生态与词体写作日常化 **节 词体唱和的文本形态与唱和形态的诗化 一、以词和诗：刘禹锡《忆江南》(春去也)的唱和对象 二、异域之眼：嵯峨天皇《渔歌子》唱和词的文本形态 三、传统承袭：重意轻韵的文本形态在北宋即席应歌唱和中的延续 四、“画楼钟动”：勾连今昔的词作与唱和形态的案头化扩容 五、“杨柳春风”：身后追和形态的引入 六、自和己作：苏轼对词体唱和形态的再次扩容 第二节 谪居生活与词体“日常化”写作 一、朝野离合与山谷词的前后变化 二、谪居文学的词体选择及其内在动因 三、集句词：诗词日常化的桥梁 第三节 经典另立：徽宗朝地方词坛的追和词写作 一、创作生态：地方对元祐党人的尊重 二、我本苏门：黄庭坚的追和东坡词 三、苏门追忆：晁补之追和形式的悼念词 四、苏门再传：李之仪与南渡前向子的追和词 五、地方经典：徽宗朝其他地方词人对苏轼的摹效 第四节 日常与本色：徽宗朝地方雅词的多重面貌 一、本色当行：晁补之、李之仪的闲居词 二、**风尚：古乐府与东山词 三、内在转向：叶梦得宣政年间的日常生活与词体酬唱 四、京城元夕：江湖漂泊与旧游追忆 五、别是一家：雅词各体成熟后的词史总结 第五章 秩序重建：高宗朝词坛的异动与承继 **节 南渡前后两浙士大夫的日常化雅词写作 一、地方官员：无涉党争与东堂词的两浙日常 二、江湖闲士：吕渭老宣和年间的词体写作 三、退居大员：叶梦得绍兴五年所作诸阕同韵《临江仙》 四、南渡异动：南渡北人与江南士人的心态异同 第二节 朝野转换与东坡词朝野影响的加深 一、建炎更化与颂体之词的消退 二、江西诗人诗法论词的普及 三、词体写作日常化后士大夫对词集保存的重视 四、逃禅词中的苏词影响与东坡形象 第三节 绍兴和议与颂体复归 一、绍兴和议签订前徽宗“令出于中”精神的恢复 二、绍兴和议后的礼乐重举 三、杭州感觉文化认同与士庶生活习尚 四、中兴之颂：由野归朝的太平歌词 五、以雅为名：《乐府雅词》《复雅歌词》等词选中的朝野 立场与词坛雅正争夺 第四节 融通朝野的雅词追求与周邦彦的经典化 一、南渡后大晟词人经典化可能性丧失与周邦彦的凸显 二、清真词结集性质与集中诸词的作者立场 三、集大成：清真词的“潜气内转” 结语 参考书目