龙文是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。 《龙文鞭影》的故事，给予青少年鞭策和激励，使之*终成为“千里马”。 《龙文鞭影》主要介绍中国历史上的人物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记， 是一部集聚自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。但随着白话文的推广和语言习惯的变迁，过去的童蒙读物现在许多人都读不懂了，目前注解版本不多，且仍较为精深，难以完全读懂。 本书作者花数年之力，广纳博采，以现代人的视角和语言习惯通解本书，让《龙文鞭影》这样一本积聚许多历史基础知识的经典著作深入浅出，通俗易懂。让青少年读者能够轻松阅读，了解中国历史，认知中华民族精神，继承弘扬中国**传统文化。

编者自序

1.《龙文鞭影》是**只讲故事的蒙学教材

在没有现代教育之前，中国的基础教育就是传统的“蒙学”。蒙学有两层意义，广义的蒙学是指整个启蒙阶段的教育体系，狭义的蒙学专指蒙学所用的各种教材。古时代的人上学不像现在，孩子们什么时候上学并不一定。大致上有一个划分，叫：四岁开蒙，八岁入小学，十五岁入大学。小学和大学的区别是什么呢？宋代大学问家朱熹说得*清楚：
“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事，自十六七入大学，然后教之以理，如��知、格物及所以为忠信孝弟者。”
所以，蒙学基本上是从四岁到十五岁之间给少年儿童教育的东西。其中包括几项主要内容：用来识字的如《百家姓》《四言杂字》，教授基本道德伦理的如《弟子规》《女儿经》《增广贤文》，教韵律用来作诗和骈文的如《声律启蒙》《笠翁对韵》，教历史的如《编年歌括》，诗歌类如《神童诗》《千家诗》《唐诗三百首》等。
还有一种综合类，如《三字经》《千字文》《幼学琼林》《龙文鞭影》，是流传*广、影响*大的几种。
其中，只有《龙文鞭影》是只讲故事的一部蒙学教材。虽然在故事的选材上，仍然有浓厚的儒家思想的影子，但是比起其他几部，《龙文鞭影》在意识形态的说教上相对较弱。

2. 《龙文鞭影》的成书历史

相对《三字经》，《龙文鞭影》的成书时间较晚，在明朝的万历年间，作者叫作萧良有。
萧良有是个神童，明朝万历八年中“会元”，就是会试**，之后担任国子监祭酒，就是大学校长，在当时具有极高的声望。*早的这本书，叫作《蒙养故事》，后来经过安徽人杨臣诤加以增订，改名《龙文鞭影》。“龙文”意指千里马，千里马在“鞭影”之下，一定是一日千里。“龙文鞭影”就是鞭策小朋友进步的意思。
到了清朝末年，丹徒人李恩绶发现了书中的一些谬误，又对它做了一番校对增删，大清光绪年间刊行。
再后来，清朝人李晖吉、徐瓒，仿照着《龙文鞭影》的体例，写了一部《龙文鞭影二集》。所以我们现在看到的《龙文鞭影》，是经过很多人不断增补、校正后的版本。完整的《龙文鞭影》版本我们附在本书的*后面。至于是谁把它分成四卷，没有考察，也不重要。

3. 《龙文鞭影》中的故事和由来

《龙文鞭影》中的故事，主要是来自《二十四史》，后来的《清史稿》到了二十世纪二十年代才成书，所以，《龙文鞭影》中这一段的内容比较缺乏。《二十四史》之外，《龙文鞭影》中的故事有很多来自《庄子》《列子》等诸子著作和古代神话、小说笔记如《世说新语》《搜神记》等。
《龙文鞭影》中的故事，全部加起来有两千余个，虽然其中仍然有一些“凑数”的，但是总的说来所选的故事都很“好看”。首先一个是除了部分从笔记小说来的故事之外，大部分故事的主人都能在历史上找到，其次是这些故事要么是历史大事，要么是历史典故，要么是名人趣事，要么是奇闻逸事。少数故事现在看起来有些无聊或者胡说八道，但是考虑到它的成书年代，不那么当真也就罢了。
作为一本教育孩子的“课本”，其思想性是必然的。我们在前面说，《龙文鞭影》的意识形态相对较弱，是拿它跟其他的蒙学书籍相比，譬如《幼学琼林》《弟子规》等，《龙文鞭影》是要孩子们从故事里读出道理，悟出道理，而不是直接告诉你应该怎样做。有人把这两千多个故事要传达的思想道德分成十大类，包括：淡泊明心、多智多趣、好学博识、忠直守节、仁厚崇礼、明德重义、志远意坚、知止自省、孝亲善友、重情然诺。我个人不是很赞成做这种分类，不说这种分类的科学性，也不说很多故事归不到这十类之中，我总觉得，这样归类，又回到了说教的老路。这是让小学生们甚至今天的大读者们深恶痛绝的一件事。

4.为什么要重新通解《龙文鞭影》

*早接触到《龙文鞭影》，是很多年前看到的1976年岳麓书院出版的那一本。现在书也找不到了，内容也忘记了，只记得当时是把它作为一种“成语典故”的解释来看，但是仍然很多内容看不太懂。大概因为《龙文鞭影》是“蒙学”，从前那些有点学问的人都认为这里头的故事是“基础知识”，就像是如今的加减乘除一样基础，所以，很少人为这样的书做注释和译解。但是很明显，到了今天，这样一本“蒙学”大多数人读不懂。
网上搜索，能搜到的也是非常有限的几种解释版本。其中，影响*大的是“吕注本”。这一本由吕平先生做注解的《龙文鞭影》1996年由新疆青少年出版社出版。还有一个“吕注，哀笺”版，只看见网上可能不完整的文字，没看到纸质书。在网上的版本中的“序”中，这位“哀君”写道：“蒙学之书甚多，龙文为其上佳者，龙文者何？良马之名，见鞭影而奋蹄急奔，萧氏撰此书乃欲供儿童速学之用，集人文、雅趣、逸事，读来甚为有趣。盖因此书庞杂，若无善注，无法窥其深处。今网络有天台、柳五诸君，致力诗词之道，欲将其整理为文本，其情可敬，某虽不才，亦当稍尽绵薄。吕平先生之注通俗易懂，昔乎不详，出处不明处甚多，某暇时笺注之，求证诸博雅君子。”
我看了几种注释和译解，发现很少超过吕注的。因为我们不是要做专门的研究，像那些研究《道德经》的专家一样把历史上几百种《道德经》注释本都读上一遍并列出名单，我只是在看到一些能找到的注释版本后发现大多数人仍然读不懂。
随便举个例子（出自“吕注本”）。“恂留河内，何守关中”，吕注如下：“恂留河北，恂，即汉代寇恂，字子翼，汉上谷昌平(今北京)人。刘秀欲北上，邓禹荐寇恂留守，以固后方。刘秀拜寇恂为河内太守。于是寇恂一面筹饷支前，一面御敌来犯，立下大功。何守关中，何，即萧何，西汉沛人，官至丞相。楚汉相争，萧何留镇关中，转给馈饷，军需无乏。天下既定，封萧何为酂侯。关中，今陕西。”

非常简洁明了。但是对于不明白刘秀是谁，楚汉相争是怎么回事的读者完全不知道在说什么。

要读懂一个故事有两个前提：一个是这个故事的主角是怎么回事，第二个是故事发生的背景甚至来龙去脉。再譬如“王戎简要，裴楷清通”，吕注是：“王戎简要，王戎，字濬冲，晋武帝时选吏部尚书，征询钟会的意见。钟会说：‘王戎简要，裴楷清通。可当此任。’遂以二人为吏部郎。裴楷：字叔则。”一如既往地简洁。可是，王戎是谁？裴楷又是谁？晋武帝是谁？什么是吏部尚书？为什么说王戎简要，裴楷清通？什么是简要？什么是清通？不回答这些问题，就算看懂所有字，也不知道这是个什么故事。
况且，吕注当中，也有一些谬误。譬如“永和拥卷，次道藏书”中，吕平先生就把北魏的李谧错解成了三国，把宋朝的宋次道错说成晋朝。
所以，这本书的初衷就是对《龙文鞭影》这样一本“上佳”的蒙学做一个没有什么历史基础知识的现代人能够看懂的故事集。能不能从中学到历史知识不重要，能不能从故事中得到什么启发也不重要，重要的是能够愉快地阅读。

5.以人为主，以事为辅

基于“愉快阅读”原则和人们听故事的习惯，我们把原来《龙文鞭影》的说故事为主变成说故事的主角为主，顺便把要讲的故事带出来。这样就解决了前面说的读懂故事的两个大前提。
一本《龙文鞭影》，两千多个故事，除了其中一些重复的部分，故事主角也有将近两千。要把这两千人的背景都找出来，在过去是不大可能的，但是在今天就可能了，因为我们有了互联网。互联网是个神奇的魔镜，你想找什么，只要找得对，就很快能够找到。
因为《龙文鞭影》的两千多个故事都是有出处的，查找相关资料信息就比较好办，因为互联网上能找到几乎所有的历史文献。当然我不会傻到每一个故事都去读它的原文再翻译，一定是找出相关的、可信度*大的现有文献，读懂了，去摘取和选择。虽然大部分的白话文出自古文的翻译，但是读多了你会发现，这些翻译出来的文章是照抄不得的。当然**，就算是公开放在网上的，也有相应的版权问题，不可以照抄。因此，我们这样的书不能叫“著”，只能叫“编”，或者“编著”；第二，翻译的水平参差不齐，有一些简直是惨不忍睹。在你不得不去找几个版本对照的时候，还不如直接找到原文自己翻；第三，因为我们这本书的每一段都不能太长，所以容量有限，就必须进行压缩和选择，很多时候需要重新写。
关于故事主角的那些故事就是这么来的。譬如我们讲“汉祖歌风”，整篇770字，其中650字讲刘邦的一生，*后120字说“大风歌”。

6. 讲一个完整的故事

前面我们举过一个例子“王戎简要，裴楷清通”，吕注用了六十六个字做注解。结果明白的本就明白，不明白的还是不明白，因为有一大堆问题。在这本书里，我们就尽量讲一个“完整”的故事。所以，我们的“解”是这样的：
这两句在一个故事里，说的是两个人。时间是在三国末期西晋初期时代，史称“魏晋”时代。两个人不但是同僚，还是亲戚。裴楷的侄子是王戎的女婿。两个人都是当时的“名士”。（说明时间、地点、故事中两个主角的关系和社会地位）
王戎出身世家，打小聪明，长相秀美。据说有一项特异功能，他的眼睛可以直视太阳而不会受到伤害。史书上说王戎长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称，做官做到吏部尚书、太子太傅等，是西晋**的“竹林七贤”之一。（介绍主角之一的王戎，他的特点、本事、官职和名气）
和王戎一样，裴楷也是出身官宦世家。少年时就已经很有名气，长成后气度雍容高雅。此人博览群书，精通理义，被时人称为“玉人”。官至太子少师，晚年任中书令，和王戎一起掌管机要。（介绍主角之二的裴通，他的出身、特点、官职和名气）
这个故事是说某一年吏部郎一职空缺，吏部郎差不多就是人事部副部长。晋文帝司马昭问钟会谁能胜任此职，钟会说：“裴楷清明通达，王戎简要省约，都是吏部郎的人选啊。”（回到故事本身，这个故事中原本就没有“吏部尚书”的事儿，是吕注的失误。这里并没有介绍晋文帝司马昭和钟会，是因为本书中其他地方有介绍。有了前面的铺垫，这个故事就很容易理解和接受了）

每一个故事，都力争有背景，有前因后果。这样一个故事才能变得比较完整好看。

6. 适当地演绎

既然是讲故事，故事就要有情节，要流畅。但是历史故事，尤其是这本书中的所有故事都有出处，解说者发挥的余地并不大。但是出于“愉快阅读”的需要，在有些细节之处，做一些适当的演绎也是必要的。
举个例子。“太宗怀鹞”是一个经典故事。吕注中这样解释：《资治通鉴》载：唐太宗李世民曾得到一只鸦鸟，看见魏征来了就藏在怀中，魏征故意长时间奏事，结果鸦乌闷死在怀中。魏征，唐宰相，善进谏。
在本书中，我们照例先介绍李世民和魏征，然后再讲这个故事：

某**李世民得到一只鹞鹰，那只鹞鹰长得特别英俊奇异，就在后宫把鹞鹰架在胳臂上玩。万没想到，居然看到魏征迎面走过来。因为害怕魏征又批自己“玩物丧志”，李世民慌忙之间就把鹞鹰藏在怀里。魏征在旁边早就把这一切看在眼里，也没说破，眼珠一转，心里有了主意，于是就走上前向唐太宗汇报工作，不但汇报工作，还顺便给太宗讲古代帝王由于安逸享乐而亡国的故事。半个小时过去了，一个小时过去了，两个小时过去了，魏征好像还是没有结束的意思。太宗李世民心里虽然很是着急，担心怀里的鹞鹰被捂死，可是因为太宗向来尊敬魏征，甚至有点惧怕，况且有点“做贼心虚”，急切之间也想不出什么理由把这家伙赶走。结果，那只鹞鹰*后还是在太宗的怀里被捂死了。
一个皇帝，在一个臣子面前表现得像个小孩子一样，真的是一段千古佳话。

这样讲出来的故事，是不是更像一个故事呢？

7. 不做过多评价

就像在前面说过的，《龙文鞭影》中的大部分故事带有教育意义。当然，这个教育是以儒家的忠孝节义、仁义礼智信那一套为核心的。大部分的故事本身就能够很清晰地说明主题，所以，一般用不着解析者做什么评价。同时，因为本书立足于看故事而不是受教育，所以，不给太多评价也是想让读者更多地自己体会。虽然如此，有时候还是会不由自主地发出一些感叹或者意见。譬如上面这个“太宗怀鹞”的故事*后一句，就是这样一句感叹。在“圣祖吟虹”一段*后的那一句“这老兄考察干部也太过随意了吧？京城的市长可是正部级的大官儿啊”是一句调侃，也是一句感叹。
有些故事，不知道有什么意义，也不好玩儿，譬如“恺崇斗富”，上来就说一句：“这是一个很无聊的故事。”
有些故事，荒诞不经。需要做一些说明，譬如“董昭救蚁，毛宝放龟”在故事的*后说：
“这类故事在中国古代各种杂记中有很多。真实性固然是没有，但是传达了两个理念：**，做善事总是没错的，第二，善待动物。”是为了提醒读者别信。
有的故事就直接划到“胡说八道”行列，譬如“刺史鸡窗”。
晋代有个人叫宋宗，官任兖州刺史。家里养着一只鸡，宋宗经常对着鸡说话。忽然有**，这只鸡像八哥一样说了人话！从此，宋宗就经常跟这只鸡讨论诗书玄道，宋宗的玄学日日精进，*终成为一代大师。
这纯粹是胡说八道。
有的故事，看起来夸张，却有其真实性，需要增加材料证明他的真实。譬如“琼崖小儿”，是说海南地区人多长寿，有一个老祖宗不知道几百岁了还活着。这一段增加了一点新的信息：“海南人长寿，到今天仍然如此。海南省2015年申报长寿补偿金的百岁及百岁以上长寿老人有1944人，即全省平均每10万人就有百岁老人21.46人，是全国百岁老人密度*大的省份，是名副其实的‘长寿岛’。”来佐证古人没有胡说八道。

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